在生病以前利用好你的健康
一位是納家營納為慈之妻子胡煥瓊。在舊社會，家鄉的穆斯林婦女大都只做些家務活，其中極少數婦女從事其他工作，至於到田間脫鞋下水栽種水稻、薅草這種農活，都是請漢族婦女來做。解放後，由於提出所謂的“勞動光榮”，反對“雇工剝削”這類號召，迫使虔誠的穆斯林婦女不得不脫掉鞋襪，下水田栽種穀物。納為慈之妻當時正值經期，在混合著人、畜尿糞等汙物的水田裡栽秧。數日之後，因病毒感染，二十來歲一個少婦，不久雙腿就患上嚴重的風濕病，從此久治不愈，成了終生癱瘓的病人，一直臥病在床近四十年之久。但是，在丈夫和兩個女兒的護理和關懷下，這位患者，從來沒有丟撇過一番拜功。筆者曾多次偕內人，或帶領學院的女教師去看望她，每次見到她時，不僅眉清目秀，容光煥發，衣被乾淨，而且神智清醒，心情愉快，有時還要諮詢筆者一些有關教法方面的問題，體現了這位患者信仰之赤誠，操守之優良，忍耐與毅力超越了那些身體健康，卻忽視齋拜的人，的確令很多人都望塵莫及。
另一位是納小四師母。納師母原籍通海古城村人氏，早年孀居，解放前夕遷來昆明，在當時寶善街巴基斯坦籍醫生馬玉麟所開的眼科診所做家務，雙方都是虔誠穆斯林，沒有主僕之分，彼此和睦相處了二十多年，直到馬醫生高夀歸真。馬醫生生前每次去南城清真寺禮主麻拜時，都喜歡與筆者交談，（當時筆者正在昆明師範學院讀書），他擔憂自己的幾個兒女不禮拜，長此以往恐怕失去信仰，所以很想全家迂回巴基斯坦，但又不願丟下這位多年與他們相處得親密無間的中國婦女，深感進退兩難。馬醫生歸真不久，雷厲風行之“文革”開始，一切駐華的外國人受到衝擊。馬醫生之子等被迫回巴，納師母又不可能與其一道出境，只好搬到金碧路永寧清真寺內破爛不堪的水房旁的一間小平房居住。當時水房裡既無人燒熱水，又無人清掃，於是納師母便自願在清真寺裡作義務燒水和做清潔工作。
這位老人那時雖年已古稀，但是人們天天都有熱水作大小淨。幾年後，老師母患上惡性乳腺癌，經中醫一再治療，並無好轉，只得成天臥在那間斗室。病情日益惡化，真是千瘡百子L、膿血不斷外流，雖然每天有其女婿馬秉慈醫生和原毛巾廠醫務室醫務員杜品純來給他護理、換藥、清洗，但這種沉屙病患，在那樣的醫療技術條件下，確是束手無策。日復一日，這位老人忍痛經歷數年，已經骨瘦如柴，面目焦黃。每天往來水房作淨的很多男女教胞們，都要經過納師母所住的那間小平房，誰也沒聽到過納師母因劇烈的病痛而叫苦呻吟。相反，人們總是看到她依靠在床上，撥動著手裡的那串念珠；在病入膏盲，五臟如焚，朝不保夕，在一息尚存之時刻，還未曾忘記安拉，盡其所能地以心和手記想安拉、讚美安拉。老人就是在這樣頭腦清醒、念念不忘安拉的情況下善終的。
我們在論述健康與疾病的相互關係方面，著重談了後者，並以筆者所目睹的五男五女共十位受疾病磨難的教胞為例，他（她）們雖然身患各種不同病症，久治不愈，以致癱瘓或殘廢，甚至體無完膚，命在旦夕，卻始終堅忍順受安拉之考驗，確信禍福是出自安拉之前定，而且盡自己之所能，履行齋拜，片刻不忘安拉，積極回應安拉的召喚：
“有正信的人們啊！你們當借堅忍和拜功而求佑助，安拉確是與堅忍者同在的。”(2:153)
“你們當借堅忍和拜功而求佑助。拜功確是一件難事，但對恭敬的人卻不難。”(2：45)
“你們應當爭取從你們的主發出的赦宥，和與天地一樣寬闊的樂園--為確信安拉和眾天使的人們而準備的樂園--那是安拉的恩典，他將它賞賜給他所意欲者。安拉確是有宏恩的。大地上所有的災難，和你們自己所遭遇的禍患，在我創造那些禍患之前，無不記錄在天經中；這事對於安拉確是容易的，以免你們為自己所喪失的而悲傷，為他所賞賜你們的而狂喜。安拉是不喜愛一切傲慢者，矜誇者的。”(57:21 -23)
所以，虔誠的穆民臨危不懼，居安思危；遇難堅忍，有福不驕，時時想到安拉的教導：
“你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難，就猜想自己得入樂園了嗎？前人曾遭受窮困和患難，曾受震驚，甚至使者和信道的人都說：‘安拉的援助什麼時候降臨呢？’真的，安拉的援助，確是臨近的。”(2：214)
“
安拉還沒有甄別你們中奮鬥的人和堅忍的人，難道你們就以為自己得入樂園了嗎？”( 3:142)
對一個穆斯林來說，考驗自己的勇氣、意志、信仰的程度如何，就是經過種種磨煉和苦難；沒有這些遭遇，精神得不到進步，信仰得不到昇華和純淨。列聖和前賢們已經給我們做出了先例，以資我們借鑒。
由此看來，這些病殘的虔誠穆斯林，他（她）們在信仰、操守、精神、道德等方面，難道不是比那些身體健康，卻無信仰，或信仰淡薄的人更值得人們敬佩嗎？他（她）們的人生，不是比後者更有意義嗎？！
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