在生病以前利用好你的健康
另一位值得緬懷的，也是已故老人，她就是筆者1946 -1948年在當時的蒙化興建中學阿專班的同學馬學武（烈士）的母親。當時，學武雖非與筆者同班，但因勤奮好學，志同道合，彼此交好。每逢星期天，如果校長不命筆者隨其出行宣教或做客，學武必受其母之命，約筆者去他家吃午飯，或是到郊外做野餐，借此交流學習心得，談經論道。從此，認識學武之父母在熱愛聖教、恪守五功、教育子女、關愛在該村求學的外地海裡凡等方面，都是有口皆碑。筆者在那裡畢業後，離別異鄉的這位老伯母，之後因彼此先後橫遭惡人之誣陷蒙難，近二十年互不往來，但這位慈祥的伯母在苦難中，卻一直未忘懷曾與其子交好的筆者，經常打聽筆者的行蹤。獲悉後，老人托人帶來她醃制的一塊牛肉乾巴。當時全國正處於食物十分匱乏的饑荒時期，筆者更無從得知其狀況如何，但這種雪中送炭的舉措，這份深情厚誼，著實源遠流長，令人感動。
想不到多年以後，這位伯母尚在人間，於是遵照穆聖之教導：“你們應當互相交換禮物，以便相親相愛；你們應當相互握手，於是怨恨從你們之間蕩然無存。”（伊本•阿薩克爾所傳聖訓）筆者給這位樂善不倦、古道熱腸的遠方伯母，陸續寄點藥物去，聊表敬意。但種種原因之限制，無法親自到其府上看望闊別近三十年的這位一直惦念筆者的伯母，只能不時寫信去問候告慰。直到1980年，當地教胞擬聘筆者去那裡任清真寺教長，以便為母校服務，於是派張恒道哈智專程來舍間商談、迎接。可是筆者因蒙冤受屈四年，剛平反出獄回家，健康尚未恢復，況且玉溪大營教胞已相約在先，怎能爽約？但張哈智執意與固求，盛情難卻，鑒於齋月即將臨近，權且答應對方暫去一月，與教胞共度貴月，給師生們講課，於是有機會拜望了所懷念的馬伯母，此時，老人已經不能正常行動，因跌跤小腿骨裂，難以起立，已經好些年都是慢慢爬行，儘管如此，老人依然按時禮拜齋戒，誦念天經，而且，起居飲食，作小淨，都不讓女兒、孫輩們來幫忙，她認為在艱難困苦中，才能體會安拉從前給自己的健康之恩典，和現在的考驗，在這樣的情況中，力行善功，才會爭取得安拉的喜悅與善報。老人的堅忍與認識，令全村教親敬佩，但是看到骨瘦如柴、匍匐困難的高齡伯母，衣、食、住、行堅持自理，又不免令人心酸，憐憫淒然淚下。繼後，還從當地教胞那裡獲悉，其子馬學武同學在解放後奉命到國外公幹，不幸受害，可是被國內某些部門誤認為越境投敵，將其父母作為反革命家屬，蒙受了多年的迫害，所以老人不僅因腿受傷，行動困難重重，精神上又枉遭長久之折磨，但她卻忍辱負重，逆來順受。直到文革後期，政府有關部門才來村中公開宣佈，馬學武是因公殉職，屬烈士，並為其家屬昭雪平反。可是馬伯母對自己人生中的這些安危得失，看來司空見慣，不足以掛齒。每次與老人交談時，從不涉及這些不幸遭遇，話題都是與禮拜、齋戒相關的教法知識，和怎樣念准《古蘭經》文。從禮拜床前擺放的一些她常誦習的手抄本經書不難看出，老人喜愛知識和學習的程度。筆者在那裡，整個齋月的每天晨拜後，都是由當時任教長的馬相恒阿訇請筆者向教胞宣講教義；上午十時至十二時，和哺拜後分別給男女學生講教法和阿語語法。全村各戶穆斯林家中，都能從廣播聽到阿訇在清真寺大殿的講經宣教。馬伯母告訴筆者，說她每天都聽筆者的宣講，只是有時講話太快，聽不明白，可是筆者在教室給學生講的內容就聽不到，她要求把女生班的課，搬到她家裡去上，好讓她也能聽到。馬相恒阿訇鑒於老人這種好學心切，都滿足其要求，只好每天在其家中增加了一小時校外的婦女教義課。筆者在齋月期間，每天從晨拜後，到開齋前夕都堅持講課和宣教，雖然較辛苦，但聽眾和學生專心靜聽，所以化苦為樂。完成了在那裡一個月的宣教，便惜別了彼此難忘的病殘馬伯母，不久老人也就歸真。（求安拉饒恕她，擢升其品級！阿敏！）如今屈指一算，又是二十多年前的往事，然而飽經風霜的伯母，其堅守教法的諸多感人言行依舊歷歷在目，如同在昨一般。
類似馬伯母這樣在病殘而無法行走，但仍恪守齋拜還有一位老人，而且在病中，她還抄寫多套整部的《古蘭經》，也值得在此略敘其事。
“文革”時，穆斯林的《古蘭經》等常用經書，在各地都被列為禁物，遭到燒毀。繼後，情況雖然稍有轉機，然而，人們一時從何處購到經書呢？聽說納家營有一位婦女老祖，樂意給當地的穆斯林抄寫《古蘭經》，滿足大家之需要，其詳情不知，但令人嚮往和敬佩。1994年末，筆者應時任當地教長納本慈摯友和清真寺管委會一再之邀請，去那裡創辦了納家營伊斯蘭文化學院。日後，再一次與教親們談到《古蘭經》的不少手抄本中出現筆誤問題時，偶然回想起當地曾有一位書寫《古蘭經》工整的老人的傳聞，筆者很想看看真實情況，但不知這位老人是否還健在。經打聽，老人還在，正是當時納古鄉副鄉長納武敏哈智的母親，學院女生第二班學生納航波之祖母。於是利用星期日，由班主任馬惠香老師帶領筆者和馬世昌副院長，一同到老人住處去看望。在交談中最令我們吃驚的是，這個老人竟是一位因下肢風濕久治不愈導致癱瘓且行動不便、只能坐在一把特製的椅子上的老人。她是玉溪人，名叫馬美珍，解放前嫁給納玉成哈智，患病已經十多年，白天的大部分時間都是坐在靠椅上度過。儘管她下身不能動彈，並且已年越古稀，然而，多年以來，她個人的拜功、齋功，從未因痼疾而中斷，始終克服困難，按時履行。在伊斯蘭的一切經書被強行沒收、燒毀的那些時日，老人還想到自己可以抄寫經典給家中子女們學習，於是沿襲經堂學校學習經典的傳統方法，用竹子削成若干支粗細交換使用的筆，將墨汁一筆一沾地在練習本上進行抄經；如果運筆不快，寫成一個詞，要沾好幾次墨汁。老人尚未出嫁之前，曾先後在筆者的四娘和沙儒誠先生二位任教的女校學過，對經典有一定的基礎。開始時，只是抄寫穆斯林日常所需要的《赫諦》、《雜學》一類小冊子自用，後來才抄寫全部《古蘭經》，分三十卷裝訂，為鄰居和親戚們在需要請阿訇們來家中誦經時備用。可是僅有少數經本怎能滿足村中更多教胞誦經與學習之需要呢？大家眼見老人書寫的《古蘭經》筆劃清楚，字體工整，筆者也目睹了老人住處還保留有的手抄部分。體例是按雲南先輩學者們傳統書法抄寫一卷一冊，適合當時老少穆斯林執經誦習的習慣，所以，許多教胞買來較好的練習本，請求老人書寫整部的《古蘭經》，老人都樂意為教胞作義務代寫。
在當時，雲南巍山馬孝章阿訇油印的全部《古蘭經》尚未傳到納家營，這位老人就是一直帶病坐在椅子上，親手一字一句地在椅子前的一塊木版上為各地的教胞抄寫了若干部《古蘭經》。這是老人除了自己日行五番拜功外，利用其餘時間，所作的一份偉大的善功，可以說這是當地數以百計的健康阿訇都沒有涉足的善境。大約三年後，筆者仍在那裡，有幸參加老人歸主之隆重殯禮，求安拉升高老人之品級！（阿敏！）
以上三位老人，都有一個共識，即堅信自己的病患是安拉的前定，是罰贖罪惡的一個機會，所以，應該忍耐順受，無怨無憂。而對於勸慰她們的人，她們反而會用艾優卜聖人所受的考驗來相比，自己的病痛算不了什麼，何況自己還有家人護理。有的還引用穆聖說的這句名言相互安慰：“躉雅（塵世）對穆民不會清澈無染；它是穆民的監獄和患難，是‘卡費爾’的天堂。受難與享樂，都是短暫的。”（伊本，阿利傳自艾奈斯所述之聖訓）
俗話說“病從口入”，“吃了五穀，有誰不生病”；但這只說了致人生病的部分原因，還有因外傷、傳染、天災人禍以及先天性造成的疾病。有的病是意想不到而突然發生以至爆卒，有的病造成人長期臥床、久治不愈，還有許多病症，醫學科學至今仍然找不出發病的根源，因而束手無策，無法進行預防醫治。所以，上至帝王將相、主席總理，下至販夫走卒、平民百姓，不論富貴貧賤、男女老幼，一生是難免不會生病的。可是不生病時，有很多人並不深知健康之可貴，對安拉的慈惠置若罔聞，忘恩負義，麻木不仁；一旦偶染小疾，就如大難臨頭，驚慌失措，急於求醫服藥；如果患上大病，就恐怕大限將到，寤寐不安；如果所患之病，是不治之症，或者病入膏肓，當中西大夫皆回天無術、患者意識到自己已到無可救藥之時，便懸樑自盡，或者飲毒而死，這些情況的發生，不僅在非穆斯林中那些久臥於病榻，病勢危殆者中司空見慣，不足為奇，而且在穆斯林中，部分信仰薄弱、抱病日久的人，不思害病是安拉的考驗與前定，可以借此罰贖自己的一些罪錯。反而大病小病，叫苦連天，怨主尤人，更不會反省以往之不諫者，也是時有所見聞。因為有一些病患和磨難，也許是自作自受，而應引咎自責，因病而悔過。所謂“病中必有悔悟處，病起莫教忘”。這還是出自中國清朝申涵煜《省心短語》中的一句哲言，甚而有個別患者，也效仿漢民，以自盡而求所謂之“安息”71可悲！可怕！當然，也有一些穆斯林，健康時忽視齋拜，言行放蕩，到了生病時，才感到悔悟，想到安拉，於是忙請阿訇念經，祈求安拉開恩除病，可謂臨渴掘井，可是一旦恢復健康，便又故態復萌，忘記安拉，依然我行我素。
以下這幾節經文的描述，對於上述三種人的情況，再恰如其分不過：
“我使世人嘗試從我發出的恩惠的時候，他們因恩惠而快樂；他們因曾經犯罪而遭難的時候，世人確是忘恩負義的。”(42:48)
“人們遭難的時候，祈禱他們的主，同時歸依他。當他使他們嘗試他的恩惠的時候，他們中的一部分人，立刻以物配主，以至辜負他所賜他們的恩典。你們享受吧，你們將來就知道了。……當我使人們嘗試恩惠的時候，他們就為那件恩惠而沾沾自喜；如果他們因為曾經犯罪而遭難，他們就立刻絕望了。”(30:33 -36)
“人遭患難時，就祈禱我；一旦我把我的恩惠賞賜他，他便說：‘我獲得這恩惠，只因我有特殊的知識罷了。，不然！那是一種試驗，但他們大半不知道。”( 39: 49)
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