如何瞭解《古蘭經》
（九）古蘭經是原則性的經典給人類極大的自主權
著手研究古蘭經的人，往往認爲，這本經應是一本詳細的指導法典。然而當他們念了之後，他們並未發現有關社會，政治及經濟事務的詳細規定。事實上，他們注意到，古蘭經甚至對一再提及的禮拜，天課也未有詳細的規定。讀者爲此感到不解，因而懷疑古蘭經到底是怎樣會被視作一個指導法典。
有些人爲此感到不安，因爲他們忘記了真主不僅降示了一本經，同時他也指定了一位使者。假如有些外行人有了一份建築簡圖，他們就會以爲可以肆意完成此一建築。事實上，他們應有一個詳盡指令始進行建築。然而假如他不僅有一份建築簡圖，同時也有位能幹的工程師監督其工作。那麽，不能因詳盡指令爲工程式所不可缺，就忽視了工程師的工作。（這個類推法應闡了聖人穆罕默德與古蘭經的關係，因爲他詳盡說明了古蘭經，對於古蘭經的主要一般性原則，他用詳細的形式加以補足，並具體表現於實際生活中，他自己的及他門徒的生活中——編者）
簡單地說，古蘭經是一本重要的一般性原則的經典，而不是一本法律細節的經典。這本經的主要目的是清楚說明，伊斯蘭教對生活在理智上、道德上的基礎。它想訴諸人類的意志及熱誠以鞏固這些基礎，它的指導實施伊斯蘭的方法並不包含制定詳細的規則，它寧願對人類活動各層面畫出基本的輪廓，並規定一些指導方針，俾人類可依照真主意旨調整其生活。聖人的任務提供一個實際可行的伊斯蘭的良好生活方式，給全世界一個個人特性及一個人類國家及社會的模範，作爲古蘭經各項原則的一個栩栩如生的體系。
（十）古蘭經對伊斯蘭分裂及歧視的論述
真主經典下降後，凡鬧分裂派系者，均被古蘭經嚴加斥責，因這些人將削弱信仰。然而對於如何解釋古蘭經中的訓示，不僅後來的學者，即使在各法學派創始人及聖門再傳弟子之間，卻有著相當的歧視。不錯，歧見甚至可追溯到聖人同伴們時代。幾乎沒有一節含有法律性的經文，是爲各家所一致認同解釋的。人們不免要問，古蘭經的斥責是不是適用於所有如此懷有歧見之人。假如不是，那末古蘭經要斥責的是那一種派系及歧見?
這的確是一個問題，而派系繁多，此處不可一一討論。但讀者大可安心，古蘭經對於在伊斯蘭基本原理以外發生之歧見，以及不違伊斯蘭教社團團結範圍內發生之歧見，並不反對。此外，對某一特定問題，因熱心求一正確結論，而産生的歧見，它也不反對。古蘭經所要斥責的人是那些出於自私及剛愎專橫的歧見，因爲這可引起互相爭吵及敵對。
這兩種歧見本質上是不相同的，因而産生的結果也不一樣，第一類可刺激健康社會每一個人的進步。這一類的歧見只是意見不同，在每一個賦有理性的社會中，比比皆是。有這種歧見乃生活的表現，沒有它，只表示這一社會的人缺乏才智，是一堆木頭。第二類歧見本質上完全不同，它可導致該社會人類的毀滅，完全不是健康的現象。有這種歧見乃表示它患了重病。
第一類歧見有在於學者之間，他們一致認爲服從真主及其使者是他們的責任。他們也同意古蘭經及聖行（穆罕默德的言行）是他們的主要的指導來源。因此對某些附屬問題作學術上研究時常會有兩個或更多的學者表示不同意見，或是對某些爭端裁判時，兩位法官有不同的意見，他們並不認爲自己的判決，或他們所表達意見的問題，是信仰的基本原則。他們並不指責與自己意見不同的人信仰出了問題。他們各人，乃是提供論據，來表示他自己對該事有過徹底的研究，讓法庭（有關司法問題）及公議（有關社團事務）決定採用其一意見或兩種意見均屬可行。
當最基本的原則發生爭議時，就會出現分裂。有時有些學者、神秘主義者、裁判官及領袖會對真主及聖人均未予以重視的一個問題，強調其重要性，甚至將之變成一個信仰的基本問題，這時也會出現分裂。這些人常常得寸進尺，聲稱凡不符合他們意見的人，就是背棄了信仰，不屬於真正伊斯蘭教信徒的社團。他們甚至將符合他們的人，組成一個教派，自稱與伊斯蘭社團完全一樣，凡不加入者均要下火獄!
古蘭經斥責鬧分裂教派，其目的就是斥責這一類的歧見。至於第一類歧見是不同的意見，甚至在穆聖有生之年，就發生過很多宗。聖人不僅認爲這種歧見有效，甚至對之表示贊同。因爲這一類不同的意見，表示出一個社團並不缺乏思考能力，以調查研究，對面臨之問題，予以瞭解或解決。他也表示社團中之才智之士熱心關切他們的宗教，並設法將教訓適用於人類生活問題上去。他也表示，他們的才智是在他們宗教範圍內活動，而不是想逾越宗教範圍尋覓解決之道。他證明他們的社團採取的是可行的中庸之道。這個中庸之道，對基本原則採取寬容的態度，以維護其團結。同時讓學者及思想家有充分的質詢自由，使他們在伊斯蘭基本原則範圍內得以有所發展。
（十一）結束語
本文不擬對研究古蘭經者可能産生的所有問題一一進行探討，僅對有關全盤瞭解及研究古蘭經之基本問題，加以申論而已。
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