如何瞭解《古蘭經》
（七）理解古蘭經的方法及如何付諸實踐
古蘭這本經，不同人對它有著不同的目的。因此很難向所有的人提供迎合他們 的答案。本書以那些真心想瞭解古蘭經，想自古蘭經中對生活中各種問題導尋引導的人爲物件。對他們提供一些解釋和建議，希望有助於他們研究古蘭經。
真正想瞭解古蘭經之人，不管他信它與否，必須盡可能抛棄所有成見及偏聽偏見，才能虛心研究古蘭經。凡具有偏見之人研究古蘭經，很可能認爲古蘭經中就有些偏差，用這種態度去讀普通書籍已不會有所獲益，更何況古蘭經，它不會對這種讀者打開其寶庫的。
凡只想認識一些古蘭經皮毛之人，或許讀一遍就夠了。凡想深入研究之人，讀好凡遍可能還嫌不夠。這些人應當一遍又一遍地去讀，並將能打動心弦之處摘錄下來。凡具此態度研讀古蘭經之人，首先至少要讀兩遍，方可把握經中提供他信仰規制及行事法則。初步工作做好後，他們應當更進一步去瞭解古蘭經全貌，以掌握經中的基本觀念，以及以此爲基礎去建立一種生活制度。假如在這個學習期中，讀者心中如有任何疑問，他應將此問題記下來，並耐心堅持學習。在繼續學習時，他很可能會發現問題得到解決，（當一個問題解決後，最好將解答寫在有關問題之旁）。經驗告訴我們，在讀完第一遍古蘭經後任何尚未解決之問題，很可能在第二次細讀時，悉數解決。
只有在獲知古蘭經全貌之後，更進一步研究之心才會油然而生，我建議讀者應將古蘭經中各種教誨記下來。例如：古蘭經所讚揚的人類典型，以及它所指責的典型，最好 他列兩項，一項冠以[值得讚美之德行]，另一項則爲[應加譴責的品行]，然後在讀經時，將有關之德行與品行分別列入上述兩項之中。再舉一例：讀者可以研究古蘭經認爲何事可以引導人類趨向成功幸福?何事可招致失敗與滅亡?最有效的研究方法就是分列[導致成功]及[招致失敗]兩項，將所有關資料分別列入。同樣，讀者應將古蘭經中的訓示，例如信仰及道德，人類的權利和義務，家庭生活及社交行爲。經濟生活及政治生活，法律及社會組織，戰爭及和平等問題分別列出。然後他應當將這些不同的訓示，應用到人生每一個特殊場合，以實踐古蘭經所教誨的形象。接著應將這些形象配合起來，他方能領會古蘭經所論述的全套生活方式。
此外，任何人如想深入研究生活上任何特別問題時，首先他應研究人類關於該一問題的各種看法，關於此一問題的古今著作均應加以研讀。凡人類思想所未能解決之問題應予摘出，然後腦際想著這些未解決之問題，再去研讀古蘭經，看看古蘭經是如何解決這些問題的。根據我個人的經驗，願再次建議讀者，用上述方式研讀古蘭經，往往會發現過去讀過凡十遍的經文，竟能將手頭的未決問題加以解決。
然而，應當記牢，要想充分瞭解古蘭經的精神，必須親身力求實踐。古蘭經，並不是讓人坐在沙發上舒舒服服閱讀以瞭解其抽象理論及教義，也不像其他宗教的聖書一樣，參加幾次講習會就可領會的。正好相反，它是一個訊息，一個任務，一個運動的藍圖及指南。這本經下降後，馬上驅使一個溫文仁慈的人走出獨善其身的圈子，置身於社會戰場，向充滿邪惡的世界挑戰，使他大聲疾呼反對虛妄；使他與不信教不服從真主、剛愎自用領袖展開殊死之抗爭。它一再感動了許多具有良知的人，將他們在聖人旗幟下集合起來，它也激怒了那些作惡的人，驅使他們與服從真理之人作戰。
就是這本經，它鼓舞並命令了一個人，單身匹馬傳教，引發起一個偉大的運動，持續了二十三所，真主的王國終於在地球上建立了。在這個真理與虛假之間的漫長而淒烈的鬥爭中，這本經始終指導其信徒，消滅敵人，堅守主道。人們怎可以期待僅僅誦念幾段經文，甚至不需走上[正][邪]之戰場——[伊斯蘭]與[愚昧]之戰場，就可獲得古蘭經的精華?要想充分瞭解古蘭經就應接受它，熱心地勸人歸主，在每一階段都以它爲指引。
若能這樣付之實踐，讀者才會體會古蘭經下降期間，所遇到各種不同的經歷。讀者會遇到如最初反對伊斯蘭的麥加城，不斷的迫害導致信徒逃到阿比西尼亞。爲了想向塔邑府城傳教，穆聖竟遭到殘酷的迫害。他也會經歷到如百德利、吳候德、胡奈因及塔布克諸戰役。他會面對像阿布賈赫爾、阿布拉哈布、僞信者和有經人的經常反對和破壞，也會遇見一些人欣然回應他的號召及一些認識不清，和缺乏堅強意志力的人，等待到最後階段才加入伊斯蘭教的行列。
這個經歷與所謂的[神秘經歷]迥然不同，我名之曰[古蘭經的經歷]。這個[經歷]的特徵之一是在每一階段，他幾乎自動地發現某些古蘭經文在指導他，因爲這些經文是在類似情況下頒降的，故內中含有適合當時情況之引導，從事於這種奮鬥之人，可能不會領略到語言上及文法上的微妙之處，然而古蘭經卻仍能將真正精神宣示給他。
同理，一個人如不力圖在自己生活中實踐它，他就不能懂得法律上，道德上的教義，以及古蘭經中所含之經濟及政治上的原則，也不能充分瞭解古蘭經法規的真義。因此一個人，一個國家，如聽任其政府機關違背古蘭經行事，也就表示執政者不懂古蘭經，違背主命。
（八）認識古蘭經是爲全人類頒降的永恒真理
如衆周知，古蘭經聲言力能指導全人類，但仍有人認爲，它是針對當時阿拉伯的人民而下降的。雖然古蘭經有時也向全人類發言，但整個說來，其內容卻離不開阿拉伯人的口味、環境、歷史、風俗及習慣。因此人們不禁身問，一本啓示全人類如何生活的經典，爲什麽竟如此著重某些人民的某些方面，著重在某些特殊時代特殊地區。如不能領悟其真正原因，則不免會相信古蘭經原來只是想改變那一時代的阿拉伯人，只是後來的人強說此經是指導各時代全人類的。
持這種見解的人，一些或許由於他們有先入爲主反對伊斯蘭教的偏見。姑且撇開這些人不談，但有一句不能不對那些想對事情瞭解得更清楚而批評的人說一說：這些人不妨仔細研讀一下古蘭經，將其中所有他認爲只對阿拉伯人發出的訓示、只爲阿拉伯人、只爲某一時代、某一地方制定的行爲、法則摘錄出來。假如古蘭經爲針對在某一時期某一地區的人民，駁斥他們的多神教信仰，以它的[真主獨一]來支援其論據，而列舉這些人民所熟知的事實，並不能驟下結論：它的啓示只是專爲那一時代，那一種人民發所頒降的。
應加考慮的是，古蘭經所駁斥的那一時代阿拉伯人多神信仰的文字，是否也適用於世界其他地區其他形式的多神主義?古蘭經如此提出的論據真可用來糾正其他多神教徒的信仰嗎?古蘭經中建立的[真主獨一]的論據，是不是可放諸四海而皆准?如果答案是肯定的，那就沒有理由懷疑爲什麽一個全球性的訓誨，僅因它原先好在某一時代對某一民族頒降，就一定要說它只是降給某一民族某一時代的。任何哲學思想或主義，如果其內容只是些抽象概念，則它一定和其欲發展的環境全不相干，即使這種絕對抽象概念是可能的，那它也只是一堆廢紙，不會對人生有任何影響。
還有，一個人如果想將一個知識上、道德上及文化上的系統，向全世界傳佈，這決無必要，而且無用，因爲他想一蹴可及，一個人如果想把某思想信念作爲人類生活的正確基礎，並加以宣揚，則他應先就地大力宣揚，對語言、氣質、風俗習慣對他都不陌生的人民宣揚，這才能將人民的生活轉變成一個實現“主”示典範。只有如此，才能吸引其他民族的注意，而各地聰明才智之士也將設法瞭解它，並在各自國家中傳佈。
的確，將永恒的說成一時的，將全球性的教義說成地方性的，前者的目的不是想擡舉某一民族，就是想爲他們要求一項特權，要不然就是想把一些有關該民族生活及傳統的思想及原則納進去。如此一來，它就完全不能適用於其他民族了。與此相反，一個全球性的主義，是主張人類享同等的權利與地位，它的原則具有國際性，可適用於其他民族。同樣地，那些只求處理一些暫時性或膚淺性的問題，才是有時間性的。如果具有這方面的認識而去研究古蘭經，那他怎會說：它只具有排斥性，地方性，說它的效期是有時間性的?
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