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如何瞭解《古蘭經》

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 伊斯蘭之光    作者:伊斯蘭之光
熱度10597票  瀏覽1988次 【共0條評論】【我要評論 時間:2008年7月13日 13:06

  
  
(五)古蘭經在麥地那頒降的背景及體裁分析
  
  伊斯蘭運動在麥加奮鬥了十三年,然後在麥地那建立了一個新的傳教中心。在那兒信士集中,人數增多,穆聖的運動自此進入第三階段。
  
  在這一階段中,情勢大變。穆斯林社團成功地建立了一個健全的國度,但與阿拉伯古老的[愚昧]代表們之武裝衝突卻接踵而來,此一社團也與猶太人與基督徒互相接觸。另一問題即僞信者開始加入穆斯林社團。經過長達十年艱苦奮鬥,伊斯蘭運動終於達到成功高峰。整個阿拉伯半島均歸順其領導之下,開啓了全球性傳教改革之門。在麥地那這一階段和在麥加的階段一樣,也經歷了不同時期,而每一時期均有一些特殊的問題。

  關於這些問題,真主繼續向穆聖頒降經文,有時是出之以激昂的詞句,有時則以嚴正的字句頒佈法令;有時好像老師在訓話;又有些時候,則用改革家的傳教語氣;在這些經文中解釋:應如何建立一個健全的社會,國家及文明,以及人生各方面應遵守的各項原則。

  這些經文,也對穆斯林面臨的特別問題,直接討論。例如:對於僞信者(在穆斯林)社團內部作亂之人,如何應付?對在穆斯林社會照顧下的教外人,應如何對待?對於猶太人和基督徒,應如何相處?對與穆斯林作戰之人,應如何應付?對與締有條約協定者,應給予何種待遇?作爲宇宙代理者之穆斯林社團,應如何履行義務?整本古蘭經,就是如此引導穆斯林解決多種問題,或予訓示,或予訓練,使信士知道自己的弱點,要他們爲了主道不惜犧牲生命財産,教導他們在各種生活情況中應遵守的道德規範:不論勝利時或挫敗時、安樂時或危困時、順境時或逆境時,和平安全時或災難危險時。

  總之,要將他們訓練成執行穆聖任務的繼承人,繼續宣揚教義,以改進人類的生活。古蘭經也未忘掉伊斯蘭教信士以外之人,如猶太人和基督徒、僞信者、不信者以及多神教徒。對每一類人,均依其特別情況及態度,加以訓導,古蘭經有時以溫柔關切之美言勸他們信奉真理;有時對他們以嚴詞加以申斥;也有時以天譴敬告他們,要他們留意歷史上的教訓。總之,使人無正當理由來拒絕穆聖的呼喚。

  簡單地說,這就是古蘭經中麥地那各章的背景。
  
  現在我們已很清楚,古蘭經之頒降,一開始就與宣講教義分不開。傳教經歷許多階段,從一開始就碰到各種不同情況,整個二十三年中均是如此。在這些階段中,伊斯蘭運動有著多種多樣、變化不定的需求。古蘭經的各段章節,就是依據這些需求,逐步頒降的,因此不可能像博士論文那樣有著前後一貫的邏輯次序。此外,古蘭經中有些片段是配合著伊斯蘭運動的成長而頒降的,故不能出之以很有條理的形式,而且用口頭傳佈方式。因此,它們的文體是有演說風味,而不像一篇文學作品。

  此外,演說的人,其任務是要同時打動人們的意志、內心及情感,而且物件又是心智、性情各不相同的人。他必須引起人們思想上的震蕩,激起他們一股高尚的情操以支援他的論據並付之行動,去說服他的同伴,以熱情及改善他們生活的願望來鼓舞他們。他必須提高他們士氣,堅定他們的意志,化敵爲友,使反對者變爲擁護者,解除他們的武裝,渙散他們的精神。總之,他必須竭盡一切努力使其運動成功,配合情勢而頒降的演說式經文,當然不可能與職業性演說相提並論。

  這一切說明了我們在古蘭經中碰到的一再重複的字句。任何任務,任何運動,在某一特定階段時,一定著重於該階段所屬的各種問題,而不涉及次一階段之事。結果,若干問題可能連續數月甚至數年不斷予以強調。另一方面,以同一方式經常重復,會令人乏味。所以當一個問題被重復提起時,便會用另一套言詞來表示。一種新形態加上文體上的變化,這樣才能確保[意見]和[信念]得以順利地進入聽衆的內心。

  同時,更重要的是這一運動所基於的信念與原則,必須令人覺得曆久長新。因此在各階段,就必須一再重復這些信念與原則。因此,某些基本的伊斯蘭觀念,例如真主獨一、真主尊名、後世;人應爲自己行爲負責,以獲得回賜或懲罰;天經中的預言及信念,基本道德標準如虔敬、忍耐、確信真主等。這一切一再在古蘭經中重復出現。假如人們內心一旦失去此等觀念,則伊斯蘭運動不可能依其真正精神去發展。

  假如我們瞭解這點,就不難瞭解爲什麽穆聖(求主賜他平安)不依照頒降順序來排列古蘭經章節。如上所述,頒降的啓示完全符合此一使命的不同階段。現在很明顯了,穆聖任務一旦完成 ,如按年體來排列古蘭經。就不能適合已變遷的情勢。我們現在所需要的是一種另外的排列,以適合任務完成後所産生的改變情況。

  穆聖最初傳教的物件是完全不懂伊斯蘭民衆。所有訓導必須由最基本的事開始。當任務已圓滿達成後,那些已決定歸信伊斯蘭教的人,古蘭經對他們已非常中肯切題了。由於這個信念,他們變成一個新的宗教社團——穆斯林教民。不僅如此,他們更要負責實踐穆聖遺留給他們的使命。不論在理念上,在實行上都是最完美形式的使命,已不再需要依編年體裁編輯古蘭經。在已變遷的情勢下,這些穆聖使命的接棒人應當做的是告訴人們他們的責任是什麽?指引他們生活的原則及法律是什麽?對於列聖信徒中所顯現的偏差及失落失誤,對於這個沈迷於黑暗中的世界,也應當提出警告,這些都是穆斯林所必須做的,使世界呈現真主指引之光亮。

  如果將有關之某一主題經文均排列在一起,則有失古蘭經本意。古蘭經的本意是:麥地那時代的啓示與訓誨,應散見於麥加時代所啓示的經文中,反之亦然。聖人早期與晚期所受之啓示,應同時並列,不同時代的教義加以混合,可提供一個全盤而完整的伊斯蘭教義,並可防止它的失衡。尤有進者,古蘭經如依編年體編排,則必須加用注釋才能使讀者瞭解。而這些注解必將變成古蘭經之不可或缺的附錄。這完全有違真主頒降古蘭經的目的。它的主要目的是讓全人類——不論男女老少、城鄉居民、一般人及學者——均應可適用真主的引導,並以真主意願保護它不會被篡改。這才可能使才智不等的人均能瞭解真主所寄望他們之事。假如讀者被迫去詳讀那些注解,上述目的就不會實現。

  反對古蘭經目前這種編法的人由於誤解它真正目的而感到困惑。有時他們幾乎處於一種錯覺之下,認爲這本天經只是爲學習歷史,學習社會學的人而頒降的!
  
  
(六)古蘭經的傳誦及編排
  
  古蘭經現在的編排方式,並非後人所爲,而是穆聖直接奉主命而爲的。每當一段啓示下降時,聖人就將他的書記們召來,細心口授經文,並指示此章應安排在何處以與其他有關之篇章相連。聖人在領拜及其他場合,所誦之經文,均依此順序。其同伴們背誦古蘭經時亦依照此順序,所以這是一個歷史上的事實。當古蘭經頒降停止時,也就是古蘭經完成之日。負責頒降的那一位,也就是負責編排的那一位。心存古蘭經的那一位,也就是負責安排其順序的那一位元。這一工作極端重要,極端微妙,無人膽敢爲之。

  聖人傳教後,禮拜成爲穆斯林的必修課,而誦古蘭經又是禮拜中不可或缺之部分。在古蘭經繼續頒降期中,穆斯林立即加以默誦,所以古蘭經之保存,並非僅賴於那些紀錄在棕葉、骨塊、羊皮紙上面的經文。而是這些經文已經一傳十、十傳百、百傳千、千傳萬,被人牢牢銘記在心。經文一旦下降,實無餘地讓魔鬼去加以篡改,即使一個字也不可能。聖人去世後,有一些叛教的風氣。而聖人的同伴決定予以制止,許多能背誦古蘭經的同伴均戰死沙埸。因而歐麥爾主張,古蘭經應當用文字寫下來以便保存,同時向艾布柏克作緊急請求。後者略加遲疑,終於同意,並責令宰德(原是穆聖書記之一),負責此事。

  決定的方式是,儘量搜集穆聖遺留下來的,以及各同伴所持有的古蘭經書寫片段。當搜集齊全後,再尋找能默誦古蘭經的人來幫忙。每一句經文,都是經三方面完全同意,且每一項確認標準均毫無疑問時,才編入古蘭經。古蘭經就是如此編輯而成。當時交由聖妻之一哈芙賽保管,並准許人們去抄寫,或以之作修正自己所錄下者之標準。

  阿拉伯各地,以及各部落中,有著許多不同的方言,而古蘭經頒降所用的是麥加古萊氏人的語言。最初,其他區域,其他部落之人,准許用他們的方言來誦讀,因爲可以方便他們誦讀而又不失原意。但時日久遠,由於阿拉伯人統治了阿拉伯半島以外相當大的地區,許多非阿拉伯人皈信了伊斯蘭教。這些發展感染到阿拉伯方言,如果繼續使用各種方言誦讀古蘭經,勢將産生嚴重後果。例如,有人聽到別人用一種不熟悉的方言誦讀古蘭經,可能誦讀者要遭譴罰,因誤認他故意歪曲古蘭經。而且這種不同念法,也可能逐漸使經文本身受到竄改。由於阿拉伯人與非阿拉伯人的交往,混染的阿拉伯語,可能導致人们引用而修改了古蘭經原文,從而損害了真主語言的恩典,基於此一考慮,並與穆聖同伴們協商後,奧斯曼決定將依艾布柏克命令而編成的古蘭經標準本予以公開,凡以其他方言書寫之古蘭經版本應一律毀滅。

  今日我們所讀的古蘭經與艾布伯克的標準本完全一樣,而在奧斯曼的命令下,抄了幾本分送到不同城市,其中有幾本一直保存到現在。如果有人對古蘭經真確性有懷疑,他大可在任何書店,例如在西非,買一本古蘭經,然後請一位哈非祖(能背誦古蘭經之人)來背誦,兩相比對,然後再與千百年來奧斯本相比對。假如他發現有任何不符,即使一個字,或甚至一個音符,他即可以向全世界宣佈他這一發現!

  即使最多疑的人也沒有任何理由懷疑,今日我們所知的古蘭經和穆聖(求主賜他平安)放在世界面前的那本有何不同。這是毫無疑問,實實在在的歷史事實。在人類歷史中沒有其他事物比它更具有確定性,壓倒性及堅強性的證據了。懷疑古蘭經的真實性就如同懷疑有沒有羅馬帝國,有沒有莫臥兒印度和有沒有拿破侖一樣!如此懷疑歷史富裕,就表示全然無知,不是學者應持之態度。


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