穆阿維葉致信給穆吉拉說：“請你把你曾聽安拉的使者（願主福安之）說過的一段聖訓寫給我。”穆吉拉在給他的回信中寫道：“我曾聽到他禮完拜後念：‘除安拉外，再無應受崇拜的主宰，他獨一無偶，王權只歸他所有，一切讚頌全歸他，他是全能於萬事的主。’他禁止：說三道四、頻頻發問、揮霍家產、自私自利、忤逆母親、活埋女嬰。”[1]

1. 我們之前已經解釋過這段聖訓的前半部分——“除安拉外，再無應受崇拜的主宰”，它包含了認主獨一、拜主獨一、安拉在尊名、屬性方面的獨一性。至於“他獨一無偶，王權只歸他所有，一切讚頌全歸他，他是全能於萬事的主”則是對“除安拉外，再無應受崇拜的主宰”的強調。

“他獨一無偶”，即安拉在化育萬物方面、接受崇拜方面和尊名、屬性方面都沒有匹敵。

“王權只歸他所有”是對認主獨一的強調，即安拉是唯一的擁有者、管理者。

“一切讚頌全歸他”是對拜主獨一的強調，即只有安拉是唯一應受絕對服從的主宰。

“他是全能於萬事的主”是對偉大、尊嚴的安拉的一些屬性的強調。

2.“說三道四”，即多話，但這些話語沒有任何價值；言多必有失，極有可能因為多嘴而犯罪。

有人認為：它指的是搬弄是非，在人們之間互相傳話，這就涉及到背談和誹謗了。

言語可以分為三類：善言、惡言、胡說妄言。

胡說妄言，即不善不惡、沒有絲毫價值的言語，它也是被禁止的。安拉在描述他的僕人時說：“他們不做假見證，他們聽到胡說妄言的時候謙遜地走開。”[2]

同樣，安拉的使者（願主福安之）說：“誰歸信安拉和末日，就應當說善言或者沉默。”[3]即不要說惡言，也不要胡說妄言，因為其中沒有任何益處。

3.“頻頻發問”：

有人認為，此處指的是禁止乞討[4]，尤其是強討強要；如果這種說法是正確的，聖訓中不會出現“كثرة”（多）一詞，因為無論多少，強討強要都是被禁止的。

據格比思·本·穆哈利格（願安拉喜悅他）傳說，安拉的使者（願主福安之）說：“討要只對三種人合法：負重債者討要合法，直到償還債務；遭遇災禍、財物受損者討要合法，直到能夠維持生計；遭受貧困者，並且有三個理智健全者見證他是貧困的，他的討要是合法的，直到能夠維持生計。格比思啊，除此之外的討要，皆為他吞食的不法之物。”[5]

因此，大多數學者認為“السؤال”在這段聖訓中指的是“詢問”。如同安拉所言：“你們不要詢問若干事物；那些事物，若為你們而被顯示，會使你們煩惱。”[6]

這段古蘭經文明確的說明：並非所有的詢問都被禁止，被禁止的只是其中一些問題；至於詢問本身，它是合法的，一些情況下它甚至是主命——“你們應當詢問深明教誨者，如果你們不知道。”[7]

以下是禁止詢問的事物：

（1）詢問只有安拉知道的幽玄之事，如複生日成立的時間。安拉說：“他們問你復活在什麼時候實現，你說：‘只有我的主知道，他將在什麼時候實現。’你說：‘只有我的主知道那個時候，只有他能在預定的時候顯示它。它在天地間是重大的，它將突然降臨你們。’他們問你，好像你對於它是很熟悉的，你說：‘只有安拉知道它在什麼時候實現，但眾人大半不知道（這個道理）。’”[8]

（2）無益的詢問，如詢問居住山洞者的姓名，甚至為之查詢大量有經人的傳述，但是知道他們的人數和名字有什麼益處？

又比如詢問優素福（願安拉賜他平安）的兄弟的姓名，等等類似的問題。

（3）為了嘲弄而詢問：原本，詢問他人是為了學習並遵行知識。因此，受私欲支配，純粹為了戲謔他人，而不是為了服從安拉的命令所提出的問題，都被伊斯蘭嚴厲禁止。

（4）詭辯：即追問細枝末節的問題，其目的不是學習或者交流，從而獲得正確的答案，而是為了使被詢問者犯錯，使他們在人們面前出醜。

據穆阿維葉（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的先知（願安拉喜悅他）禁止詭辯。[9]

（5）頻頻發問：因為多數情況下，它難以與功修保持平衡，它使社會趨向於理論研究，而伊斯蘭是務實的宗教，不是哲學之類純粹的思辯研究。

（6）詢問尚未發生的事情，其原因有三：

A.害怕被詢問之事成為非法的。安拉的使者（願主福安之）說：“穆斯林中罪惡最深重的人，就是使一件原本不是非法的事，因他詢問而被規定為非法的人。”[10]

安拉至知！很多事情，它的害處比益處稍稍多些，或者兩者相當，因為對人類的仁慈，安拉對其保持沉默，而不是疏忽。但是人們詢問它時，它就被判定為非法的。至於害處明顯大於益處的事情，一定會被判定為非法的，即使無人問及。這種情況只出現在安拉的使者（願主福安之）時期，因為只有在這個時期，安拉會降下明確的經文進行教法判決。

B.以免減弱心靈所受的影響和震撼。安拉意欲在某些事件發生之後下降一些經文和哲理，以便對人們的心靈產生最深刻的影響，因為這時人們最關注、最需要它們；如果這些事情發生之前，就已經被人們詢問、猜測，它對心靈的影響必然減弱，因此禁止詢問尚未發生的事情，這種情況也只出現在安拉的使者（願主福安之）時期。

安拉的使者（願主福安之）禁止麥迪那的居民詢問，但是允許異鄉人詢問，就是因為以上兩個原因，因此他禁止麥迪那的居民詢問尚未發生的事情；至於已經發生的事情，則允許他們詢問、允許他們請求判決，安拉至知！

C.詢問尚未發生的事情會使人們疏忽已經發生的事情，這就導致了遊戲與玩耍，因為它放棄了更加重要的，因此很多學者都厭惡詢問尚未發生的事情。

對於穆斯林大眾來說，禁止他們詢問尚未發生的事情，因為他們缺乏知識，尚不清楚應當知道的教法判決，詢問尚未發生的事情會使他們疏忽更加重要的事情；但是對於學者來說，詢問尚未發生的事情則是許可的，他們可以思考如何解決、如何判決這些尚未發生的事情，但是不能沉迷於思辨絕對不可能發生的事情。

至於詢問必然會發生的事情的教法判決——如安拉的使者（願主福安之）的預言，則沒有任何問題。因此當安拉的使者（願主福安之）告訴聖門弟子們旦紮里在大地上逗留的時間時，他說：“四十天，一天如一年，一天如一月，一天如一周，其他時間照常。”他們問道：“安拉的使者啊！那如一年的那一天，我們做一天的拜功夠嗎？”他說：“不!你們當估量時辰而禮拜……”[11]

安拉的使者（願主福安之）並沒有制止他們提問，而是回答了他們，因為它是重要而有益的問題，雖然它尚未發生，但必將發生。

4.“揮霍家產”：

財富是今世生活的支柱。安拉說：“你們的財產，本是安拉給你們用來維持生計的，你們不要把它交給愚人……”[12]

財富是一種重要的恩惠，如果人們能夠善用它，它會成為進入樂園的途徑，因此一些窮人到安拉的使者（願主福安之）跟前抱怨他們失去這種恩惠，他們說：“有錢的人們獲得了高品級和永久不息的恩惠……”[13]

財富是複生日，僕人雙腳未動就要受到審問的四件事情之一。安拉的使者（願主福安之）說：“複生日，僕人雙腳未動，便審問他壽命耗在哪裡，知識用在哪裡，財帛何取何支，身體怎麼使用。”[14]

揮霍家產有很多種形式，例如：

（1）費用在非法事物上。

（2）在合法事物中浪費。

（3）將其交予愚蠢之人支配，他們無知地費用。

（4）將其交予無信之人。

5.“自私自利”：

他們不履行自身對安拉、其它人類的義務，卻要求完全實現自己的權利。他們就像稱量不公者，安拉說：“傷哉！稱量不公的人們。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足；當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足、不量足。”[15]

這就是他們自私自利、崇拜金錢和利益的明確體現，他們不會履行自己的義務，不會考慮他人的權利（比如不繳納天課等），同時卻想要全數得到自己的權利，不能有絲毫減少。

自私自利可能體現在物質方面，也可能表現在精神方面。一些人想要獲得他人尊重和善待，卻不用同樣的方式對待他人，他們也是自私自利者。

毫無懷疑，這種特性不屬於信士的特徵，據艾乃斯·本·馬立克（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“你們中任何人的信仰都不完美，除非為自己的兄弟愛自己之所愛。”[16]

6.“忤逆母親”：

無疑，忤逆父母都是被禁止的，但是安拉的使者（願主福安之）特意提到母親，因為她們更應當受到子女的孝敬，忤逆她們是更嚴重的罪過；因為母親不僅十月懷胎，並受分娩之苦，還要和父親一起教育子女，所以要優先孝敬母親。

忤逆可以分為兩類：物質方面的忤逆和精神方面的忤逆。

物質方面的忤逆，比如不給其父母錢財費用，辱駡、毆打父母，只有極其卑賤之人才會這樣做，他們沒有絲毫的道德和廉恥。

精神方面的忤逆，或許它比物質方面的忤逆更加嚴重，如嘲弄父母、譏笑父母無知落後、重妻輕母、將父母送到養老院（哪怕是為他們支付了費用），因為老邁的雙親不僅需要衣食住行等物質條件，他們還需要關懷，需要子女的愛。

的確，讓父母感受到家的溫暖比所有的物質條件都重要；為人子女者都應當注意善待父母，謹防安拉的刑罰。

7.“活埋女嬰”：

活埋女嬰是人類歷史中最惡劣的行為：

（1）它是殺戮，殺戮確是大罪。

（2）它殺害的物件是沒有任何過錯的嬰兒。安拉說：“當被活埋的女孩被詢問的時候：‘她為什麼罪過而遭殺害呢？’”[17]

（3）因為殺人兇手是她的父親，他原本應是這個小女嬰在今世的保護者。

（4）殺害的原因是物質，他們活埋女嬰只是因為他們認為：既然女人只消耗不產出，為什麼還要留在人間！

這就是他們活埋女嬰的真實原因，而並非某些人宣稱的那樣——他們是為了保護榮譽；我們發現所有論述這種醜陋行為的經文都會提到吝嗇和小氣。

安拉說：“你們不要因為怕貧窮而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。”[18]

隨著伊斯蘭的來臨，表面上，活埋女嬰已經不復存在，但是現代蒙昧主義仍然在用所謂文明的手段延續它！他們沒有直接活埋女嬰，卻用意識層面的方式戕害她們，這比直接殺害他們更加嚴重！

的確，教育子女犯罪、使子女遠離伊斯蘭的父母，就在使用他們的雙手殺害他們的子女，因為他們將自己的子女拖入火獄。

把自己的女兒嫁給沒有信仰、沒有道德的男人的父母，他們同樣也在親手殺害自己的女兒。

如果曾經的活埋女嬰是在奪取女嬰的生命，那麼今天的戕害就是在奪取她們的後世、她們的樂園！

如果曾經的活埋女嬰只是使女嬰遭受那一刻的痛苦，那麼今天的戕害使她們在火獄中遭受懲罰——只有安拉知道這懲罰的時間。

另外，物質層面的活埋女嬰仍然存在——墮胎（流產女嬰），尤其是在中國和印度。

所有這些事物都是被禁止的，只有遠離它們才能證明信仰的真誠。讓我們成為虔誠信仰安拉的僕人，讓我們在工作中時刻防備安拉的刑罰！

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[1] 布哈里聖訓集，《慈愛》章，《憎惡說三道四》節，第6473段.

[2] 準則章：72.此處與馬堅先生翻譯的古蘭譯文有所不同，古蘭經中原詞為：“لغو”，個人認為將其譯作“胡說妄言”更為妥當。

[3] 布哈里聖訓集，《慈愛》章，《看守口舌》節，第6475段.

[4] “السؤال”在阿語中既有提問的意思，又有乞討、索要的意思。

[5] 穆斯林聖訓集，《天課》章，《討要合法的人》節，第1044段.

[6] 筵席章：101.

[7] 蜜蜂章：43；眾先知章：7.

[8] 高處章：187.

[9] 艾布·達烏德聖訓集，《知識》章，《教法判定（費太瓦）時應當小心謹慎》，2/288.

[10] 布哈里聖訓集，《恪守經訓》章，《憎惡多問》節，第7289段.

[11] 穆斯林聖訓集，《災難》章，《旦紮里及其形狀》節，第2137段.

[12] 婦女章：5.

[13] 布哈里聖訓集，《祈禱》章，《拜後祈禱》節，第6329段.

[14] 鐵爾密集聖訓集，《複生日》章，《清算與抵償》節，第2635段.

[15] 稱量不公章：1-3.

[16] 穆斯林聖訓集，《信仰》章，《為穆斯林兄弟愛自己之所愛屬於伊瑪尼》節，第45段.

[17] 黯黜章：8-9.

[18] 夜行章：31.