在心理學中，真正高層次的人，都有著極強的求知欲望。

知識是打開智慧的大門，每個人都是獨立的個體，有著不一樣的性格，因此也會走上一條不一樣的路。但無可厚非的是，人唯有在學習中，才會探索到真理的存在。放棄了學習，就等於放棄了自我成長。

心理學家指出，越是層次高的人，他的內心就越寬廣，不僅博才多學，為人也謙虛低調，能夠通過不斷探索新的事物，來鞏固並強化自身。

要知道，世界是不斷在變化的，一個人若想更好地認清世界，就要打開自己的求知欲，敢於探索新的事物，同時也敢於突破自我，其人生才不會出局。

伊斯蘭信仰教導我們，求知，是每一位穆斯林的主命。伊斯蘭崇尚知識，鼓勵求知，獎勵有學問的人，作為穆斯林，我們必須明白，一切的知識，皆源自真主，正如古蘭經所言：

“贊你超絕，我們擁有的只是你所教給我們的知識，你確是全知的，確是至睿的。”【古蘭經 2:32】

德國海德堡大學實驗與理論心理學教授約阿希姆•馮克（Joachim Funke）指出，沒有知識的指導，人的行為就不可能達到既定目標。換言之，無知的踐行，就好似無頭蒼蠅，毫無方向與希望。然而，嬰兒一出生就知道如何汲取母乳，可是，誰又曾教導過新生的嬰兒去汲取母親的乳汁呢？誰告訴嗷嗷待哺的嬰孩，只有汲取母親的乳汁，自己才能活下去呢？

古蘭經告誡我們，真主是一切知識的源頭，我們所擁有的一切知識，都是源自真主的恩典。真主還說：“你們當中有人會夭折，也有人活到風燭殘年，以致於他們在擁有知識之後又變得一無所知。”【古蘭經 22:5】

關於這節經文中的“風燭殘年”，有學者翻譯為“惡劣的年紀”，也有學者譯為“痛苦的老年”，總而言之，真主告誡我們，當人生達到特定階段，人就會逐漸忘卻他所熟知的一切。換言之，真主可以賜予人知識，也會抹去他對世間萬物的一切認知，逐漸失去他曾經所擁有的任何知識。

這節經文告訴我們，真主至知一切，他主宰萬物，是人類的終極教導者、引導者。

真主還說：“一個人，原是死的，但我使他復活，並給他一道光明，帶著在人間行走，難道，他與那些在重重黑暗中無法走入光明的人是一樣的嗎？”【古蘭經 6:122】

須知，伊斯蘭信仰中的知識，就是源自真主的光明，此光明能夠讓我們看清是非與對錯，遵循真主的教導，依據伊斯蘭的方式而行事、生活。

在伊斯蘭信仰中，知識佔據了極為重要的地位，舉例而言，“科學”這個詞，竟然在古蘭經中出現了779次之多，平均每一章出現7次，僅次於“安拉”一詞。

關於知識的重要性，真主在古蘭經中做了大量闡述，譬如：

“有知識的人與無知識的人相等嗎？只有理智的人才能覺悟。”【39:9】

“真主將你們中的信教者和有學問的人提升若干級。”【58:11】

“只有真主和學問精通的人才知道經文的含義。”【3:7】

 “這些譬喻，我為眾人而設，只有學者才能理解它。”【29:43】

 “真主的僕人中，只有學者敬畏他。”【35:28】

真主選擇穆罕默德（願主福安之）作為他的使者，命他教導世人、給世人帶來知識與光明，帶領人們遠離無知與愚昧，真主降世給穆聖（願主福安之）的第一節經文，就是“你讀”。

對此，真主在古蘭經中做了如下闡述：

“真主確已施恩於信士們，因為他曾在他們中派遣了一個同族的使者，對他們宣讀他的跡象，並且薰陶他們，教授他們天經和智慧，以前，他們確是在明顯的迷誤中的。”【古蘭經 3:164】

為了傳播真主的知識與光明，穆聖（願主福安之）付出了巨大的努力與犧牲，但我們必須明白，穆聖（願主福安之）的教學與傳道，極具策略，極其科學，且直擊人心。與此同時，為幫助信士們更好地理解並堅守真主的道路，穆聖（願主福安之）運用各種生動而又簡明易懂的語言，不斷鼓勵信士們去思考、去踐行。

對於穆聖（願主福安之）的傳道及教學方法，學者們做了如下總結：

1.      穆聖（願主福安之）習慣於溫故知新，他會將同一個話題反復講解三遍，以便人們能夠完全理解；

2.      穆聖（願主福安之）在傳道授業解惑時經常運用類比法，以此加深聽眾的印象，使聽眾不斷聯想，保持學習該話題的好奇心。舉例而言，穆聖（願主福安之）曾問人們：“假如某人門前有一條河，他每天都洗五次澡，你們認為他的身上還會有污漬嗎？”聖門弟子們答道：“使者啊，這人的身上不會有污漬。”穆聖（願主福安之）隨即說道：“每天的五次拜功，跟它是一個道理。”

3.      在講解高深話題時，穆聖（願主福安之）會做出生動的口頭或圖形注解。有一次，穆聖（願主福安之）在沙漠中劃了一道線，又在這條線的左右兩邊各劃一條線，正當人們聚精會神地看穆聖（願主福安之）劃線時，穆聖（願主福安之）開始誦讀這節古蘭經文：“這確是我的正道，故你們當遵循它；你們不要遵循邪路，以免那些邪路使你們離開真主的大道。”【古蘭經 6:153】

4.      穆聖（願主福安之）也會用各種手勢及身體語言加深人們對某話題的理解。有一次，穆聖舉起手掌對聖門弟子們說：“照料孤兒者，會與我同進樂園，就像這樣。”說到這裡，穆聖（願主福安之）將自己的左右手緊緊地握在了一起。

5.      穆聖（願主福安之）會在日常生活中不斷向人們做出實際範例，以説明人們更好的理解與踐行信仰。有一次，穆聖（願主福安之）與聖門弟子們一同準備燒火做飯，他命人宰一隻羊，然後，一名聖門弟子說自己將負責宰羊，另一名聖門弟子則說自己負責剝皮並清理，又有一名聖門弟子說自己將負責煮羊，然後，穆聖（願主福安之）說：“那我就去撿柴火吧。”聖門弟子們馬上說：“不行，我們替你撿。”穆聖（願主福安之）回答道：“我知道你們會替我撿，但是真主不喜歡信士比他人有特權。”

6.      在解疑答惑時，穆聖（願主福安之）會敏銳地指出該問題的本質，以極其生動的方式去指引提問者。曾有一名貝多因人來問穆聖（願主福安之）：“末日何時到來？”穆聖（願主福安之）反問他：“你為末日做了什麼準備？”貝多因人說：“我沒有大量的拜功，也沒有過多的施捨，但是，我為那天準備了我對真主和使者（願主福安之）無限的愛。”穆聖（願主福安之）隨即說：“你會和你喜歡的人在一起。”

以上，便是穆聖（願主福安之）教學方法中幾個鮮明的例子。放眼當下，穆聖（願主福安之）的指導依舊極具策略且極其科學。

願我們能夠更好的效仿穆聖（願主福安之），以最為佳美的方式傳道授業解惑，幫助並鼓勵更多的穆斯林兄弟姐妹認知信仰、理解信仰、並最終踐行信仰。

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編輯：葉哈雅

出處：IslamiCity

原文：The Teaching Methods of Prophet Muhammad (PBUH)

連結：https://www.islamicity.org/22418/the-teaching-methods-of-prophet-muhammad-pbuh/