美容之教法準則和規定
一：改變清高安拉之造化的美容
改變清高安拉之造化的美容是被禁止的最重要的一項美容。在此我們必須加以論述和闡明。鑒於此項美容改變了原有的安拉的創造，所以經文已經對此絕對禁止。最突出的證據是：“真主必不赦宥以物配主的罪惡， 他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了。除真主外，他們只祈禱女神，只祈禱無善的惡魔。願真主棄絕他！他說：“我必定要從你的僕人中佔有一定的數量，我必使他們迷誤，必使他們妄想，必命令他們割裂牲畜的耳朵， 必命令他們變更真主的所造物。”誰舍真主而以惡魔為主宰，誰確已遭受明顯的虧折。”---（4:116-119）。
這節經文是關於改變安拉之創造的最重要的明文。所以，我再次大體講述一下其中的意義，之後我將依據經注學家們的主張講解何為改變安拉之創造？。
經文的大體意義
安拉告訴我們，他不赦宥以物配主的大罪，而為自己所意欲的人赦宥比起低一級的罪過。然後安拉闡述了以物配主的迷誤是他們以自己命名的那些偶像配主。而實際他們是以惡魔在以物配主。惡魔為他們美化了那些偶像，安拉將惡魔趕出天堂時，惡魔曾經有一些誓言。即他將誘惑部分人類做自己的同夥，誤導他們的知識和行為，為他們點綴虛無的希望---即驕傲，命他們如同蒙昧時期那樣割裂牲畜的耳朵，命令他們改變安拉的創造。最後安拉以承諾那些舍安拉而順從惡魔的人將遭受明顯的虧折作為經文的結尾。
何為改變安拉之創造？。
關於經文中“我必命令他們變更真主的所造物。”聖門弟子、再傳弟子及之後的經注學家的注解很多。但是其總的思想是兩個方面：
第一個方面是以內涵意義注解變更安拉的造化所指
1：改變了安拉的宗教
2：變更了安拉的造化的天性
3：安拉創造了太陽、月亮、火、石頭等等萬物，以便人類受益，而人類卻把這些被造物奉為神靈，並加以崇拜
4：更變安拉的命令，儘管經注中論述這點的用詞不同，但是觀點是同一個
5：以認領和拋棄的方式更變後代
第二個方面是以原文的字母意義注解變更安拉的造化所指，其中最為重要的注解有：
1：割閹，有人割閹牲畜
2：紋身，以及有關的拔稀毛髮、為美容而擴寬牙縫等
3：割去牲畜的耳朵、弄瞎牲畜的眼睛
4：當官的以割去耳朵、挖去眼睛、閹去睾丸等處罰部分囚犯
5：用黑色圖染白髮
6：男扮女或女扮男
經注學家對上述的經文解釋沒有相矛盾之處，而每個學者均有自己的側重點，惡魔誘惑了經文中說的那些人，他們也做出了經注學家門所提及的。事實已經證明瞭這點。更變包括感性的，也包括理性的。這就是過去的和當今的經注學家主張的大統。
感性理解的更改就含蓋了更改安拉之造化的部分手術或非手術美容。《古蘭經》的經文明顯的禁止了這種改變。因為那是追隨惡魔的步伐，是犯罪。
我個人認為，除含蓋了經注學家們的所有主張外，幾乎感性的更變更接近原意，證據是這段聖訓，據阿勒格麥傳述：
阿卜杜拉本麥斯歐的（求主喜悅之）說：“願安拉詛咒給人紋身和接受紋身的婦女、拔臉毛的女人和請別人為自己拔臉毛的女人、為了裝飾而銼稀牙齒的女人，更改安拉之造化的女人。”一位名叫溫姆葉爾孤白的婦女聽到這話後來對阿卜杜拉說：“我聽說你詛咒有些女人？”
阿卜杜拉說：“我怎麼不詛咒安拉的使者詛咒的人以及在安拉的經典中被詛咒的人呢？”
她說：“我讀《古蘭經》，裡面沒有發現你所說的（詛咒內容）”
阿卜杜拉說：“如果你已經讀了《古蘭經》，你肯定會發現的》難道你沒有讀‘凡使者給你們的，你們都應當接受，凡使者禁止你們的，你們都應當戒除’---（59:7）。
她說：“讀了。”
阿卜杜拉說：“那些都是安拉的使者禁止過的。”
她說：“可是我認為你的家屬們都那樣做。”
阿卜杜拉說：“你自己去看吧！” 她自己去看時，未能找到自己所說的事實。阿卜杜拉說：“倘若她真的那麼做，我就不跟她同床。”---《布哈裡聖訓集》第4886段。
這段聖訓中禁止紋身、拔臉毛、銼牙齒。而其中對這些事務的詛咒就證明這些事務屬於大罪。
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