以下讓我們討論第三階段，考察這一階段的歷史條件。我們不必討論細節，因為這一階段剛剛結束20來年，它留下的記憶還清晰可辨。

        在次大陸及其它穆斯林國家，外來統治者強迫人民接受壓迫和不平等。他們摧毀過去的穆斯林王國，剝奪穆斯林的富饒的土地，干涉穆斯林的宗教信仰，踐踏穆斯林的生活、名譽和財產。但是，比這些不公平更致命的是，摧毀過去的教育制度，代之以基於遇異於過去的道德觀和文化準則的教育制度。通過這個新的精神工具，他們企圖便新的穆斯林一代忘記過去，使他們妄自菲簿，為自己的歷史和傳統慚愧，蔑視自己的文化，視之為過時和反動，拒絕自己優異的生浩方式，視為不合時宜。在另一方面，新的教育制崖設法勸導新一代穆斯林相信，所有的知識，文化和進義都源留西方，而且人類的理想也屬於西方。

       這就是外國統治者強加給這片土地上的穆斯林的無數罪惡中最惡劣的。傳統的教育體制使我們能與過去保持聯系，使我們了解自己的宗教；它發揮了使我們民族堅守優良的傳統與文化的作用。新的教育體制取代了傳統的，在經濟上使它沒有實際價值。所有渴望在生活中取得進步和成功的穆斯林拒絕接受傳統的教育制度，接受了外來的教育體制巨大的變化，深遠地影響著民族生活。在環境的壓力下，幾乎所有社會上有影響的階層─那些相對者裕，並且有知識、受過良好教育、有抱負、有活力、有領導才能的人──轉向新的教育制度，而這個教育制度卻要便他們遠離和蔑視自己的宗教、文化與歷史。

領導權的轉移

         引進來了新的教育制度，外國統治者把獲取進步的大門只敞向那些在這個制度下受教育的人。這是精心策劃的政策，目的是迫使穆斯林讓其子女接受新的教育制度，而與自己的宗教和文化隔離。在他們統治的穆斯林國家中，所有西方當權者大規摸貫徹這項政策，它的當然結果就是﹕穆斯林與過去的歷史越來越隔絕，與文化背景越來越分離，在政府中就越易於升遷到更高的職位。這項政策，當然從來既沒有形成法則，也沒有必要形成行政章程，人們僅僅把它利用為不成文的規則，謀劃在社會和政府中獲得最高的地位。穆斯林只是在形式上忠誠於伊斯蘭，在品格、行為及日常生活中實際上已不是穆斯林了。結果是，這樣的穆斯林在行政、社會和經濟生活中獲取了一切重要的職位，這些職位本是對全部穆斯林都敞開著。

解放運動

        學習西方的文明和歷史，激發了在新制度下一大批受教育的年輕人強烈要求政治自由，這種要求很快在所有穆斯林國家演變為有組織的解放運動。極為自然，這場運動的領導權落入了那些在新制度下受教育的人的手中。他們能用統治者的語言理解和被理解，也知道如何同國家打交道。當時形勢的邏輯，要求這祥的人掌握領導權，整個民族別無選擇。當宗教學校造就的人們適應不了在那個關頭領導穆斯林﹔所以全民族不得不接受受新教育的階層的領導。

       民族新的領導們當然不會真正完全獻身於伊斯蘭，但幾乎都投合穆斯林的宗教感情和對宗教的敏感，因為這是唯一能保証他們忠誠和支持的方法。在每個國家，新的領導人都用伊斯蘭信仰吸引穆斯林。他們宣稱在進行一場穆斯林與卡菲爾的戰鬥，召喚穆斯林加入這場戰斗，並以全部身心都投入進去，必要的時候犧牲生命來保証伊斯蘭的勝利。

        這種伎倆在每個穆斯林國家都玩弄著穆斯林。最近的這類例子是阿爾及利亞。我曾仔細地研究過阿爾及利亞的形勢，在埃及同阿爾及亞領導人私下探討過。我毫不懷疑，在阿爾及利亞以及穆斯林世界的別的地 方，為了民族解放鬥爭，伊斯蘭完全被利用了。阿爾及利亞領導人向我坦白承認，如果不是他們告訴人民在進行一場信道者與卡菲爾的戰鬥，那麼沒一個人會積極加入這場戰鬥的。簡言之，人民是應伊斯蘭的名義被召喚的，也只有以伊斯蘭的名義，人民才接受召喚並聚集在它的大旗下。只有從伊斯蘭，他們才吸取了過人的勇氣，得以經歷他們每天為自由而戰所承受的艱苦的磨難。

        同樣，第一次世界大戰後，希腊入侵小亞細亞，穆斯塔法。凱末爾就充分利用了伊斯蘭。他經常深入軍隊的普通士兵中，拿著《古蘭經》告誡士兵，如果他們不加入他的反抗希腊的戰鬥，那麼，《古蘭經》在土耳其將被取締。往伊斯蘭名義的吸引下，土耳其人被激發了。盡管他俯武器短缺，希腊人有西方聯盟的大量援助和支持，土耳其人逐漸戰勝了比他們強大得多的統治者，把他們徹底趕出土耳其。

       在每個穆斯林國家，在為自由而戰的過程中，也實際發生著同樣的故事。領導人總體上忽視伊斯蘭、冷漠視之。他們無意把伊斯蘭經典付諸實施，甚至也不願按照伊斯蘭原則改變他們的生活。他們生長在新的“文明”和“文化”背景下，價值觀和感情傾向已經根本改變。然而，普通的穆斯林不得不信賴他們，讓他們當領導，而他們則反過來對於穆斯林的宗教感情，極盡利用之能事。只要穆斯林贏得了民族解放的鬥爭，伊斯蘭的號召力便對最終的結果起了決定性的作用。