第二階段：國王時期及文化影響

 

        現在來討論伊斯蘭歷史的第二階段。這個階段開始時，伊斯蘭在全球的大部分地區迅速發展。這期間，信奉伊斯蘭的人數劇增，以至於他們的教育訓練成為嚴峻的事實和任務。盡管有堪稱模範的穆斯林存在，他們實踐著伊斯蘭教義，他們個性的魅力，道德的優秀和無暇的品德與善行確實吸引人們與之交往，《古蘭經》也可以作証。如果它宣告真主的召喚是無法拒絕的，那麼整個人類都會歸向它﹔但現已不是早期穆斯林經歷過的那種環境了，不可能讓成百萬的新的皈依者再經歷同樣的巨大變革了。結果是完全領悟伊斯蘭基本原則並在生活中忠誠實踐的稼斯林的比例下降了。另一方面，誠懇信奉伊斯蘭，但沒有全部領悟，並在生活中完全做到與信仰的原理、概念一致的穆斯林的比例迅速增加。這種狀況最終導致一場政治大動亂，消除了哈里發制，建立了君主制。

君主制勝利的原因

       不同的作者和學者把君主制取代哈里發體制歸於各種原國。我認為，原因在於完全地、正確地理解伊斯蘭原理的穆斯林隨著時間的流逝，人數驟減，品德和行為完全符全伊斯蘭教義和教法的穆斯林人數比例銳減。同時，沒有正確理解伊斯蘭原理的穆斯林人數迅速增加，以至於不可能消除他們的愚昧、無知和道德脆弱給穆斯林民族帶來的有害影響。結果，哈里發體制讓位於君主制，這一段歷史綿延幾個世紀。在這一簡短的論述中，我不可能詳細討論在這一階段起作用的力量，分析此間不同的因素和原因。我將主要討論這種變化造成的主要影響，它們對當今狀態下的穆斯林還在起作用。換言之，我們的“今天”承擔著過去的影響。

領導權的混亂

         君主制建立的第一個最有害的結果是，穆斯林事業的領導層分裂為兩派。在先知和正確的哈里發時代，穆斯林民族的領導權集中。生活裏所有的事k k精神的、道德的、知識的、文化的、政治的和哲學的全由一個共同的權威集中和指導。民族的政治事件、評判正義、治理國家、進行戰爭k k都由一個中心組織和指揮。那個管理所有這些活動的人，也是民眾的精神、道德和知識的領導。穆斯林的全部領導權都集中在一個地方。但是，君主制的出現，造成這種領導權的分裂，政治控制在統治者手中，精神、道德、知識、權為轉移到神學家、法官和蘇菲派手中。法官們成為穆斯林的宗教、道德、精神的領導和舵手。國王則繼承了民族的政治權。這種權力的分裂本身就是邪惡的，在任何情況下，都會對伊斯蘭社會產生災難性的結果，更糟糕的是，政治權力，由於本性使然，褐力在自身以外擴張勢力，在所有領域──宗教、道德、知識方面控制民族的活動。宗教學者、法學家和蘇菲派，當然不容忍在道德或宗教事務方面，受到任何干涉伊斯蘭精神和原理、並要破壞人們的宗教和道德生活的事。政治租宗教領導權的矛盾導致相互的隔絕和敵視，一直持續到現在。

         無疑，君主制帶來一系列罪惡。但即使在這一階段，穆斯林也比同時代的其它民族成就偉大。實際上，穆斯林比任何民族更多地造就了一大批善良的、敬畏真主的國王。當然，在頌揚這些仁德的國王時，還有疑點，因為從整體上看，君主制必然對伊斯蘭和穆斯林的事業造成有害的影響，其中最甚者是，穆斯林的國王逃避作為伊斯蘭事業領袖的責任，幾乎都忙於占領新土地，從被征服人民那裏收取貢金。他們的失敗最終給世界上大部分地方的穆斯林造成悲慘和持久的傷害。舉這個次大陸為例，你們中有很多人是從穆斯林治理了800年的領土，如德里及周圍、東旁遮普和德干，遷移到巴基斯坦的。如果這些領土上的穆斯林統治者在中世紀肩負起伊斯蘭責任，傳播並擴大伊斯蘭的影響，你們如今也不會被道離鄉背井了。在穆斯林統治印度時代，伊斯蘭確實也有一定的傳播，這應歸功於神學家和蘇菲派的不懈努力。統治者對伊斯蘭的傳播毫無貢獻，他們的品行大都阻礙信仰的傳播。大部分國王和一些權貴依靠暴政和高壓政策，恃強凌弱，搶劫掠奪。驕奢淫逸的生活和腐化墮落的品行，使人民疏遠了伊斯蘭，疏遠了信仰，只有一小部分國王和權貴可以以他們的品行自豪，吸引了非穆斯林加入伊斯蘭的行列，這些極少的例外值得大書特書，然而總體上，君主制對伊斯蘭事業影響極壞。

缺乏適當的教育

        伊斯蘭在這些地區的宣揚傳播幾乎全靠鳥力瑪、蘇菲派和其他品端行正的穆斯林的模範作用和努力。不過他們的努力，顯然是非常有限的。他們最多以自身的言行影響人們，勸告人們信仰伊斯蘭。他們不可能保障成千上萬皈依伊斯蘭的人的教育和訓練。這是統治者應做的事，而他們一無興趣，如果他們與伊斯蘭宣教者合作，恰當安排那些經過宣教者的努力而吸引到伊斯蘭這個神聖領域的人的教育，那麼結果就大不相同了。確實如此，宣教者的努力只得到慈善家的幫助和支持，他們設立宗教基金會，建立學校。顯然，這不能作為政府措施的有效補充。沒有政府的措施，不可能把皈依者從愚昧和迷信的的桎梏中解放出來，並教育為真正的穆斯林。

        在穆斯林統洽印度期間，穆斯林教育上的巨大漏洞造成的嚴重危害一直待續至今。這個國家的一大部分穆斯林仍沉浸在古老的迷信中，被伊斯蘭出現前流傳下的儀式和陳規陋習擺布。他們對伊斯蘭的認識是貧乏的、不完整的，他們的生活被印度教、佛教及其它根植於非伊斯蘭的舊勢力污染。換言之，我們的過去還在阻止我們的步伐，損害我們的現在。

                日益增長的狹蹬的傲慢與偏見

        另一個在那時產生在穆斯林中的罪惡是種族、部落和民族的傲慢與偏見的膨脹。這個痼疾有其根源，可以追溯到伍麥葉政權，其後便迅速孽生。後來，它繼續蔓延，象流行病一樣不停傳播，在世界各地摧毀了幾個不同的穆斯林帝國。正是這個痼疾，導致了伍麥葉王朝的覆災，損害了阿拉伯部族的生活，消滅了伍麥葉家族在西班牙的勢力，並最終導致穆斯林的大劫難。它引起莫臥爾王朝和德干穆斯林國家的毀滅。真主和先知要求穆斯林在伊斯蘭的信仰下聯合一致，團結如一家。不幸的是，穆斯林幾乎都要忘了訓示，漠視訓示，墮入種族、民族和地區的偏見。這種偏見，証明是全世界穆斯林的大害，是君主體制固有的。在伊斯蘭歷史上的君主時期，國王本身就對人民中的種族和其它偏見大加利用。舉例來說，伍麥葉王朝就由阿拔斯發難，最後摧毀了伍麥葉，阿拔斯煽動波斯人反對阿拉伯人，就是要攫取他們自身的利益，以他們的君主制代替伍麥葉。

        種族和民族偏見不僅殷滅了古老的穆斯林帝國，而且還腐蝕毒害了巴基斯坦人的生活。不久前，次大陸上的穆斯林似伊斯蘭的名義團結在它的旗幟下，取得了偉大的勝利，建立了巴基斯坦。然而時隔不久，人們又重提民族、語言和地域問題，如巴丹人或旁遮普人，孟加拉人或信德人。這些問題，假若伊斯蘭歷史可以借鑒的話，是民族的凶兆。

自私

        另一個可以追源到君主制時期，並在其後繼續發展的頑疾是穆斯林對伊斯蘭和它的事業的忠誠遭到侵蝕，最終被對個人、家庭或家族的效忠所取代。伊斯蘭最初曾消滅了基於種族、語言和國家的任何效忠，代之以唯一的、絕對地忠城真主、先知和信仰。正是基於這種最高忠誠，伊斯蘭力求建造個人的品德。但在君主制時期，忠誠很快開始消弱，因為忠誠是公共道德和個人品德的基石，所以它的削弱自然引起自私和自我攫取的膨脹。理想和高尚的忠誠不存在了，人們便不願做任何犧牲。人人只建築自己的小巢，只為自己的家庭和小集團謀取利益。這些就發生在君主制時期穆斯林社會。社會開始唯利是圖，雇傭兵和治理國家的人可以為任何有錢人服務﹔物質享受在個人和民族生活中成為頭等大事。穆斯林為各種非穆斯林國家供給大量雇傭軍。舉例來說，在印度伊斯蘭的死敵領導下的軍隊中有許多穆斯林為他們服務。後來，穆斯林大撒加入英軍，幫助入侵者統治。因此，英軍用不著從海外派來大批軍隊，他們可以在本地找到需要的占領軍和需要幫辦的統治人民。當地唯利是圖的人們從不稍想片刻，他們統治和治理這片土地為了誰。其根由就是穆斯林放棄了他們高尚的忠誠，再也沒什麼比顧自己，顧家庭，顧親戚更重耍的了─這種“忠誠”，歸根結底，必將導致人類論為沒有靈魂、沒有心肝的唯利是圖之輩。

       歷史長河中，這個邪惡時期影響了整個穆斯林世界，最終毀滅了從菲律賓到靡洛哥的所有穆斯林國家，為西方殖民統治掃清了道路。這種殖民統治恨本不是偶然發生的﹕它源自根深蒂固的歷史原因，對此我不能詳盡討論。我只能簡短地指出，以上這些是在伊斯蘭歷史的第二階段我們衰落的主要原因。以下讓我們討論第三階段─在此，幾乎所有的穆斯林國家都成為西方帝國主義的受害者。極少沒有納入西方帝國主義統治下的國家，如土耳其、伊朗和阿富汗，實際遭遇比奴隸還遭糕。