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葛蘭的悖論:右腳虔誠左腳寬容

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葛蘭的悖論:右腳虔誠左腳寬容

[美]萊斯特·R·庫爾茲       冶福東   譯

 

宗教照亮良知,文明照亮思想——良知與思想結合產生智慧。            ——賽義德·努爾西

        馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中有一段著名的分析。他說,現代社會秩序的建立,得益於一對矛盾的結合——經濟上的成功和宗教上的虔誠。這一結合在全球範圍內產生了始料未及的後果,改寫了社會與文化——首先是在西歐,接著在全世界的大多數地方。韋伯的洞見證明瞭一種文化創新的理論:當兩種矛盾的思想或文化被結合在一起,那麼這個結合的過程就會釋放出創造性的能量,從而催生新的範例、潮流或者制度。
       本文旨在研究這樣一種過程:土耳其哲人法圖拉·葛蘭將強烈的信仰虔誠與對他者的寬容進行了“矛盾的結合”,於是產生了伊斯蘭對話運動的新範例。這場運動旨在加強對一種傳統信仰的虔誠度,其影響已經輻射到了非穆斯林信仰者,甚至無信仰者。
        關於宗教的本質,埃米爾·杜爾海穆在他的基礎性著作中說,宗教信仰經常與社會組織緊密結合在一起——承認自己接受一種宗教信仰的同時,往往也是在宣佈自己加入了一個社會群體。一個特定的社會組織,如部落、種族或者民族,往往能夠產生一個宗教信仰系統,而這個信仰系統又會反作用於這個社會組織。一些宗教信仰和實踐操行總是具有社會結構,而且與它們所源自的社會制度緊密相連,這一事實往往助長了一些人利用宗教信仰、禮儀和制度來狹隘地排斥他者和開展暴力破壞活動。二十世紀以來,新的破壞性技術的發展,又使各種禍害人類社會的“聖戰”和恐怖襲擊披上了合法的外衣。信仰系統為人們提供範例,讓他們理解宇宙,並從中明白人類應當如何看待自己,如何制止邪惡在世界上傳播,如何防止人類社會倒退到原始的混亂狀態,以及如何在言談舉止時考慮到別人。許多政治人物總是試圖將集體認同感和權威的概念與一個更為廣闊的世界觀掛上鉤,從而使他們的統治名正言順,並冠之以“神授”、“天然”的名銜。按照此種邏輯,如果有人敢於挑戰社會秩序,那就要冒著生命危險——邪惡的社會結構會給權力人物的敵人扣上一頂帽子,說他們是全世界的敵人——而那些政治權威的同盟者,則會說這是神聖而正義的。
        檢閱、對比宗教組織的歷史,就會有令人驚訝的發現:很多宗教教義都具有普世性的一面,可與此相矛盾的是,宗教情感往往被用來效力於一些政權。比如,在每個宗教的傳統中,都有“愛你的敵人”這樣的道德觀,當然還有一些更加溫和的教義,教導人們為了達到高尚的境界而在日常生活中關心他人。然而,在全世界範圍內,信仰傳統無不被劫持並墮落為一些政權的政治目的鷹犬,從而使宗教的普世價值犧牲殆盡。近幾千年來的人類歷史中,上自基督教和平主義運動與羅馬帝國聯姻,下至今日巧立名目——以上帝的名義為國家恐怖主義、戰爭以及自殺性爆炸等種種罪行開脫,其中無不隱藏著宗教機構與政治權威之間的勾當。
        儘管人間的一代代思想先知們都在誨人不倦地教導著寬容與虔誠。但在今天這個世界上,無論是CNN還是其他電視臺的節目中,各大報紙和世界各地的出版物中,寬容與虔誠真正實現結合的範例依然少之又少。
        本文旨在探討法圖拉·葛蘭在理論和實踐當中,究竟在多大程度上實現了對這兩個全然迥異的概念的結合。我們首先簡單回顧一下他對宗教虔誠的論述,然後再從本質上討論他所提倡的寬容與對話。


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