當代塞萊菲耶的七大特徵
伊斯蘭思想從一開始就以開放互補的姿態出現，最關注基於伊斯蘭立法宗旨和伊斯蘭教法原理基本規則上的創造性思維，不僅沒有拘泥於任何的理論和學說，而且還在人類社會學領域將理論與實踐相結合。有關這方面的例子可以說是不勝枚舉，為世人對思想和現實進行吸收與批判提供了一個很好的範例。
伊斯蘭民族的首次復興是健全心智和正確思想的自然結果。僵化無知的頭腦絕不可能承擔起這樣的復興，做出這樣的文明舉止並改造世界。
我們的前輩先賢們，他們所締造的正確的伊斯蘭思想，開放而活躍，表現多元，果斷地調節人類的進程和方向，促進人類在生活的各個領域積極進取。先賢的思想從不局限于教授信仰的教義和宗教的功修，而是廣泛涉獵政治、社會和經濟生活的各個領域。的確，它締造出一種文明，並以宗教的啟示精神激勵並培植了這一文明累累的碩果；它通過伊斯蘭文化屬性的核心精義而踐履了文明的使命，
因為它還兼收並蓄了其它的各式各樣的文化和文明。我們偉大的先賢們成功的將多元的文化和文明融入到伊斯蘭中。
初期的賽萊菲耶與當代的賽萊菲耶
就這樣，我們的先賢們開創了伊斯蘭初期的三個世紀，假如我們轉過來看一看當代的伊斯蘭思想，我們會發現伊斯蘭思想已經陷入僵化、衰弱而無力自拔的處境中。其錯不在伊斯蘭思想本身，而在於我們對其理解和接受的方式，以及加以教育和實踐的方式。
當代伊斯蘭運動由一些對社會和社會發展傾向產生影響的派別構成。賽萊菲運動本身就是這股伊斯蘭浪潮中不可忽視的激流。這股以賽萊菲耶命名的伊斯蘭運動，它代表了源于罕百里教法主張的納季德學派，由穆罕默德.本·阿布杜·瓦哈布在納季德一手創建，但卻迅速傳遍了整個伊斯蘭世界，其呼聲從納季德的發源地穿越千山萬水，響徹整個寰宇。
我們不禁要問，這一令人耳目一新的思想運動是否確實是對伊斯蘭社會復興運動的回應？
是否可以將其指導思想推廣到我們的各種教育機構和研究院？
賽萊菲運動的倡導者認為，他們的賽萊菲耶團體是健全的伊斯蘭思想的自然延伸，但是有一些人卻指責賽萊菲運動在思想方式和實踐方面存在的一些消極的想法和做法。因為在這些人看來，賽萊菲運動的建議膚淺，思想僵化，自認為真理僅僅存在於賽萊菲派的教法判律中，並致力於恢復那些陳舊的頗有爭議的命題。這些命題早已隨著時間的流逝而隨其主人被掃進歷史的閣樓，失卻了時代的意義。如，對真主本體的上位和上升進行注釋等等問題。他們說，這些注釋與先賢們關於這些細節問題的正確思想和健全的實踐存在著本質的區別。
我們說，賽萊菲運動的初衷無疑純潔的，它恢復了許多聖行，重視聖訓傳述線索，勸禁了一些異端，但是賽萊菲運動也犯了很多錯。現代賽萊菲耶——據穆罕默德·安薩裏的提法——在思維方式和實踐活動方面臨非常艱難的處境。穆罕默德·安薩裏在他的一部名為《我所認識的賽萊菲耶》書中，談到關於伊斯蘭宣教員熱情時寫道：“以前的先賢們人數既少，也最為貧窮，且遠離那些主要的人類文明，但卻在大地上創建了輝煌的業績。他們是如何成功地崛起的呢？而我們又為什麼滯後，失敗的呢？我認為，這是我們拿來了那些有毒的文化和我們對那些惡風陋俗的熟視無睹，習以為常。所有這些都加劇了我們的落後……為什麼賽萊菲耶要對那些陳舊的學術爭論舊話重提呢？歷史上，這些爭論曾受到伊斯蘭國家政權的支持，所造成的危害也不大，但是你們今天又再翻這些舊帳時，伊斯蘭國家已經積貧衰弱，甚至已經不復存在！而為什麼你們還要自以為是地再翻這些陳年舊帳，火上澆油呢？！”
毫無疑問，賽萊菲運動圍繞著思想、宗教、政治和社會等一系列問題提出了很多極端的意見，而這些極端主張均出於要欲將一切事物判定為“非法”的心態。從“異教的”民主制和“迷誤的”政黨開始，一直講到吃飯的勺子和調羹。關於吃飯的勺子，就曾經有一位也門的賽萊菲運動的著名倡導者寫了一本小冊子，題目是《論使用勺子和調羹為非法》。
這種禁止心態和那些源于該運動領導人的僵化、強硬的主張和觀點需要從學術方面認真研究和查證，找到其出發點，對這些見解進行分析，對其方法論進行批判。因此，如果將這些見解和觀點歸於具有崇高地位的前輩先賢，則務必對之深入研究、慎重處理。
賽萊菲運動的思想基礎
一方面，賽萊菲思想中混淆著一些流行的，被貼上伊斯蘭標簽的宗教禮儀；另一方面，賽萊菲思想又缺失了一些初期完美的伊斯蘭中所蘊含的重要成分，從而扭曲了伊斯蘭的形象。
針對當代賽萊菲在思想和實踐方面所持的指導方針，我們將其歸納為以下幾點：
1、對教法中大量的受喜的嘉儀行為重視有加，而對教法中強制的義務和現時的主命缺乏足夠的重視。因此而導致了教法工作重心的本末倒置。將該優先履行的行為置換為細微枝節之事。對其中的輕重緩急、孰先孰後不加區分。例如一個賽萊菲人士也許會在聽到音樂時惴惴不安，心生憤怒——儘管法學家們對聽音樂的教法判定並不統一——但是當他在面臨偽證和偽造選舉等罪惡時卻又表現出一種心安理得的心態。
在所有的宗教與世俗的事務中，都存在優先選擇，輕重緩急的問題。有的側重於對事務的認知（知識又分若干品級）；有的重在勸善；有的以誡惡優先；有的以改革和鞏固為首，任何分不清問題的先後順序和處理事務時的輕重緩急都將導致毀滅性的結果。
2、拘泥于經訓明文，死記硬背經訓解釋和歷代學者的旁注，以及沉湎於教法細則。這些都是顛倒優先選擇後的自然結果。須知，這種對教法枝節問題的醉心研究既不能滿足當代伊斯蘭和穆斯林的需求，也沒有對那些重大問題和今天穆斯林世界面臨的重重危險給予相應的回應。因此，不整飭好那些必要的工具就無法洞悉伊斯蘭民族的現狀。我指的工具是這個民族的精英人物、仁人志士以及各級機構和組織進行求證、學習、分析和思考的科學方法。
在這個問題上，人們很容易受到欺騙，因為他們自認為他們給其它人所解釋的東西就是伊斯蘭精義和信仰的內核。但是，這些東西不過是枝節的細則，與伊斯蘭信仰和伊斯蘭復興大業沒有任何的聯繫，如果我們沉迷於對這些教法的細微支節問題的研究，那我們還怎麼去研究心理學、教育學和一切可以助我們在大地上行走的學問呢？
讓人們沉迷於那些與信仰和人類命運無干，甚至屬於玄學的問題。這本身就是導致伊斯蘭民族滯後和失敗的罪魁禍首。
3、壓制他人自由的同時賦予自身對他人進行說教的權力，要求所有人都應該按照現代賽萊菲的教法來“信仰” 來實踐。
為此，一些賽萊菲人士允許攻擊，詆毀那些與他們的主張相左的學者，甚至允許將他們處死。所以，當阿儀德·古勞尼長老——以中正、溫和，注重品德教育著稱的宣教大師——根據四大教法學派的主張和眾多經注學家的觀點，判定穆斯林婦女佩戴面紗並非宗教義務（瓦直布）時，一些賽萊菲派人士便以死亡相恐嚇，並允許對他進行人身攻擊；同樣，穆罕默德.安薩裏、優素福.格尓達威博士等人也遭到他們的攻擊和詆毀，究其原因，不過是在教法觀點上與他們的指導方針相左，批評過他們的思想。
賽萊菲運動陷入到許多主要的衝突中，而這些衝突的基本原因便是賽萊菲運動圍繞衝突各派的思想認識和道德價值給以毀滅性的攻擊，再加上對一些極端蘇菲理念的極端排斥和格格不入，導致了賽萊菲與各派的衝突不斷升級。成為了賽萊菲運動中的老大難問題，不是輕易就可以解決的。因為宗教理念和價值標準不是一朝一夕就可以改變的，更不要說爭論的各方都有一套各自定義真理的標準。在每一種環境標準中形成的理念一旦形成便非常穩定，仿佛成了絕對的真理。自然，這些理念擁有者總是自詡為他人的師長，反對任何協商與和解。
因為這第一個原因，賽萊菲運動反對吸收有益的思想，抱殘守缺，缺乏智力發展和能力更新的必要養分，流於表面形式和簡單的說教，以所謂的學者公議來武斷一些教法分歧問題，從而將一場教法大戰從阿拉伯半島引到了歐美。有些居心叵測之人借機對伊斯蘭基本的五大功修也加以非難。在穿著和飲食上模仿阿拉伯人，絕對禁止音樂、攝影等藝術。這些都是與伊斯蘭的教法原理背道而馳。伊斯蘭的教法原理正如伊瑪目蘇尤推在《疑難教法問題》一書中所說：“有教法分歧之事並不要求觀點一致。”
對普通信眾和觀點相左之人的嚴厲斥責和構陷罪責是賽萊菲人士在處事方法上的明顯特色。但是事實上，宣教員與信眾的關係應當是“傳幫帶”的關係，而不是排斥、毀譽和構罪。
4、片面解讀伊斯蘭，沒有全方位來把握和闡揚伊斯蘭，置事情的輕重緩急於不顧，過分誇大一些事情的重要性而忽略其它同等重要的事務，反對拜謁先賢墳墓，拒斥蘇菲修持，對所有以賢人而祈求真主恕饒之人嗤之以鼻，並貼上以物配主的標簽，這些都是瓦哈比思想令人為之側目之處。不僅如此，這些還成為了賽萊菲人士的首選的急務。他們對這些行為的危害性過分誇大，認為這些行為是確定真理與謬誤的分界線；是確定認主獨一還是以物配主的分水嶺。這些思想均出現在瓦哈派的參考書籍中，並作為瓦哈比運動的為之奮鬥的目標。在這些思想之後，才是關於伊斯蘭民族的政治、改良和復興，以及關於對民眾的教育、關懷和眷顧的問題。
這些思想與賽萊菲耶政治思想中對伊瑪目思想的絕對服從處於同等地位，從不考慮社會正義與平等，以及對法律的遵守。將伊斯蘭民族對政府監督、批評和社會改良承擔的作用邊緣化，使伊斯蘭為政府服務，而不是政府為伊斯蘭服務。
今日穆斯林艱難的崛起，其原因是他們沒有能力將自身的話語和宣傳提升到他們的信仰層面，以及他們所處時代和全球化的層面。還僅僅停留在見證伊斯蘭，見證無辜的伊斯蘭的層面。
拉比阿·本·阿米爾從未畢業于伊斯蘭大學，但是他教會了我們怎樣激發每個人都具有的伊斯蘭天賦。他對騎兵隊長宣揚伊斯蘭信仰和伊斯蘭的種種美德。他說：“真主確已派遣我們來拯救那些對人崇拜者，讓他們只去敬拜他們的養主；拯救那些迷誤的宗教極端者而重返伊斯蘭的中正之道；拯救那些今世貧賤者，讓他們得享後世的寬恩。”
拉比阿的講話展現了伊斯蘭的法理和智慧，所以為人民大眾所喜聞樂見。雖然此前這些人是如此刻意地回避拉比阿，期盼著能夠推翻他而竭盡全力反對他。
這些人，他們向人們推介伊斯蘭時是明智而清醒的，並使伊斯蘭成為解開了人們心靈枷鎖的鑰匙；拯救人們脫離人崇拜人的宗教，以及政治和社會的各種偶像崇拜。讓正信之光普照全球；讓正義和慈愛的籽種茁壯成長，平等對待世界各族人民。
我們的任務是怎樣向這些人學習他們的智慧和他們對伊斯蘭精神的深入理解了，讓我們成為他們的真正追隨者。
5、對伊斯蘭根源問題和立法源泉混淆不清。 在歷史面前的迷茫和對歷史和歷史人物的過度尊崇，這些都導致了伊斯蘭立法源泉混亂不堪的局面，隨後又進一步導致了在面對我們的諸多的需求和難題時，摒棄理性的思考能力，而滿足于片面的思維和淺嘗輒止。過度尊崇往昔的歷史和人物使教法判定的結果因人而異，使他們的思想帶有一種偏執的色彩。
在伊斯蘭立教的大是大非方面，沒有任何一個學者會將啟示與一些著名人物的思想混為一談。因為這會導致將啟示物化，即將伊斯蘭的基本原則物化為具體承載這些思想的個人或人群。這些人再怎麼說都是不是不謬的。因為他們都是生活於凡間之人。他們的判斷和工作中有時對有時錯。
細心研讀經訓明文的人知道，將啟示和具體的人混為一談是學術思想最大的弊病。因為一個思想家只是其使命的載體。當人們忘記他的思想而專事尊崇他本人時，他所承載的使命其實也就被人遺忘了。因此，古人說：下品之人談人；中品之人談事；上品之人談思想。
6、專注於個人的功修和修持而對輕視現實生活中的事務，甚至將現實生活視為與宗教格格不入的考驗場。誰信仰宗教就必須放棄今世；誰為今世工作便放棄了宗教！
從心理健康的角度來說，一個人全身心沉湎于個人的修持和副功，而將社會和社會義務，以及社會的發展置之腦後，這在心理學上是一種被稱為“補償”的心理病態。是一種當人在精神和物質方面無能為力和無奈時而採取的一種無意識的自衛方式。這種“補償”心態是為提高自身身份而所採取的一種無意識的努力。不管這個身份是他自願的還是被強加的，抑或是為了改善其所處的社會地位。
7、為捍衛啟示精神而摒棄理性思想。視理性與啟示為水火不容的仇敵。在有經訓明文時，拒斥一切的理性思考。但對經訓明文本身卻又任意解釋，並由此而產生僵化與保守並維護這種僵化與保守。
如果說《古蘭經》對於我們的伊斯蘭文化具有指導的根本作用，那《古蘭經》就應當是我們的人生觀、我們的信仰、我們的法律、我們的生活中最根本的源泉。是我們在文化生活的各個階段都引以為據，開創未來的指導思想。
伊斯蘭的啟示向我們全面展示了人類生活的方方面面和各個環節。它致力於構建一種與人類生存相協調的社會。但是伊斯蘭的啟示從沒有以某種典型範式來規範社會，相反，伊斯蘭的啟示只是向人們提供了社會應當具備的基本理念和宗旨，隨後要求人類在這些基本理念和宗旨的基礎上共同生活。在伊斯蘭看來，人是有著健全的理性，因此從教法的角度來說，他承擔著將伊斯蘭啟示精神貫徹到人類實際生活的責任和義務，將理論和實踐相結合。而要做到這一點，理性必須對伊斯蘭啟示有著深刻的理解，以及理性對現實的正確和全面的把握，這之後，理性還要很好地在現實中貫徹和實施啟示精神。
假如我們想成功的話，那我們在思考社會生活各個層面問題時，一定要視《古蘭經》文化為一種動態的文化。為了解決這些問題，《古蘭經》不應僅是一本供人誦讀的經典。假如《古蘭經》降示在現在我們所處的時代，那它也要求我們在理解《古蘭經》時勤思勤想，獨立思考。因此，《古蘭經》對每一個新問題都是開放的和充滿了活力。它勇敢地面對人們的一切難題，並從《古蘭經》的源泉中剖析處理這些問題的解決辦法。這就是當代伊斯蘭復興者的首要工作。
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