郎遙遠：“刮鬍子揭面紗”是“隱性文革”嗎？
新疆伊寧開展“淡化宗教意識，崇尚文明健康生活”活動，此新聞在鳳凰、新浪等各大網站首頁顯著位置轉載。流覽內容，赫然要求轄區“全街道少數民族婦女和青少年著阿拉伯服飾、留大鬍子蒙面紗等非正常現象全部消失”，不免讓人側目，匪夷所思。
恕我孤陋寡聞，“淡化宗教意識”這個政治名詞，還是第一次聽到。信仰宗教是由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依，第一要旨就是信徒在思想意識上“深信”。中國源遠流長的五大宗教，道教、佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教，莫不如此。“淡化”，就是“弱化、減化”，如霧裏看花，似有似無。而宗教信仰的特性是神聖、肅穆、虔誠的，蟄伏著人類對超越性、完滿性和終極性的嚮往和追求，寄託著信徒們真善美的心靈歸宿，怎能隨意淡化呢？
宗教和信仰自由是現代人類最根本的自由之一，一直被視為世界《公民權利和政治權利公約》的核心。任何公民都有信仰或不信仰某種宗教或哲學、道德體系的自由，包括父母可以為其未成人子女選擇信仰或不信仰某種宗教或信念。對於公民的這種選擇，任何機構和個人都不得進行強制和干預，尤其要強調的是來自國家的干預。馬克思在《哥達綱領批判》一書中也指出：“每一個人都應當有可能實現自己的宗教需要，就象實現自己的肉體需要一樣，不受員警干涉。”“淡化宗教意識”，實際上是對宗教的一種權力施壓，是對教徒的一種意志強加，有意或無意地侵犯了公民宗教自由權。
宗教信仰自由，是中國憲法賦予公民的一項基本權利，也是中國共產黨對待宗教的一項基本政策。現行《憲法》第36條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”國家宗教事務局一再向世界宣佈：“中國宗教信仰自由是真誠的、一貫的”。既然黨和國家的宗教政策是“真誠的、一貫的”，為何新疆伊寧要把好經念“淡”了呢？
新疆伊寧不僅大張旗鼓宣傳“淡化宗教意識”，更令人不安的是，竟然強制“刮鬍子揭面紗”，把伊斯蘭教徒傳統的阿拉伯服飾、留大鬍子蒙面紗，視為“非正常現象”，勒令要“全部消失”。讓人不免聯想起臭名昭著的塔利班執政曾發佈公告，限定所有男人必須在兩個月之內全部留鬍鬚，違者將受懲罰。
一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創始人，以及膜拜物件（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。每一個宗教都會有各自不同的信仰象徵物，如佛教和尚尼姑剃度、身披袈裟，基督教牧師胸掛十字架，道士挽髻藍黑色道袍、雲襪、十方鞋，穆斯林穿阿拉伯服飾、男留鬍鬚、女蒙面紗。新疆伊寧把伊斯蘭教傳統視為“非正常現象”，已是一種宗教歧視行為；勒令要“全部消失”，更是一種侵犯宗教自由行徑。這與強求和尚脫了袈裟、牧師摘了十字架、道士不穿道袍一樣，是非常失德失範的，無疑也是嚴重違憲的。
阿拉伯服飾、留大鬍子蒙面紗，都是伊斯蘭文化一部分。伊斯蘭文化與其他文化相互影響、滲透、融合的漫長過程中，不斷地豐富和補充著自己。伊斯蘭服飾文化作為伊斯蘭文化的一部分，同樣具有多元和統一的特徵。阿拉伯女性傳統服飾是頭戴面紗，身穿大袍。伊斯蘭服飾文化的統一性，表現在以伊斯蘭教義這一最根本的價值觀，作為統攝服飾的文化、歷史、時代、心理、審美各要素的最高主導思想，將服飾的藝術視作必須以服從這種倫理觀念為前提，凡是與伊斯蘭服飾倫理學主要原則相矛盾、相抵觸的服飾藝術不僅不美，而且非常醜惡。伊斯蘭絕對禁止婦女穿著稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那種只掩蓋身體某些部位的衣服，尤其嚴禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等性感的緊身衣褲。伊斯蘭服飾文化認為時尚的奇裝異服，會造成心理上的變異和道德上的扭曲，反對為追求所謂的服飾藝術而奢侈浪費。中正美、人性美、和諧美，構成伊斯蘭服飾的主流美學。
而今，新疆伊寧強制性要求伊斯蘭教徒脫下傳統的阿拉伯服飾，提倡“清新時尚”，真不知是失察無知，還是失德無道？請看看城市街頭賣的時尚雜誌，看看那些稀薄、透明或半透明的時尚服飾，如果穿在穆斯林身上，是否有悖伊斯蘭服飾美學，是否會犯宗教禁忌呢？伊斯蘭服飾文化有其自身發展過程，隨著時代的進步與發展，逐步演變捨棄了傳統的頭巾面紗，而選用色彩斑斕的絲巾取代傳統頭巾，增添了阿拉伯傳統服飾的豐富性與多元性。穆斯林想怎麼穿，是穆斯林的個人自由，地方政府怎麼能統一意志呢？中國漢族服飾從文革時期的單調，到改革開放的絢麗，有哪個機構和領導去越庖代俎了？當年胡耀邦總書記帶頭穿西裝，只是宣導，以身示範，沒有強迫百姓一起穿西裝。不懂得真誠尊重和保護少數民族文化，談何政治文明和執政素養？
“大鬍子”在漢族人眼裏，就是臉上鬍鬚而已，長了就刮掉。這是漢族文化。但在穆斯林眼裏，那是族屬的標識和信主歸真的宗教情感象徵，代表男子成人、勇氣和威嚴，效仿先知，是一種聖行。因為先知默罕默德和門徒都留鬍鬚，穆斯林留鬍子會受到大家的尊敬，所以都喜歡留大鬍子。穆斯林鬍子不是隨心所欲地長了就刮，而是關係到一個人的宗教信仰。即便是現代派的穆斯林觀點，也是“留不留鬍鬚是個人自由，各悉尊便”，決不能像清朝小辮子一樣，革命黨一個箭步沖上前，不由分說哢嚓一刀。
新疆伊寧強制性要求轄區穆斯林一律剃鬍子，一些街道為此舉辦“法制培訓班”，期限三個月內必須剃光。這與文化大革命十年動亂期間，強迫穆斯林養豬，紅衛兵在清真寺吃豬肉，有何異？難道穆斯林們剃了大鬍子，社會就更加和諧，城市就更加文明，疆獨分子從此就偃旗息鼓了？我想，如此蠻橫做派，播撒的或許只是恨的種子。
已故著名宗教領袖趙朴初居士曾說：在“左”的思潮影響下，過去不尊重宗教，無視宗教的科學文化內涵，現在要將宗教的文化形態剝離突出出來，宗教首先是一種信仰，同時還是一種文化。強調宗教的文化形態，絕不是要淡化宗教的思想信仰形態。我想，如果宗教被淡化了，文明也就淡化了。現今中國迭出各種醜態與亂象，不就是一個活生生的例子嗎？道德淪喪，信仰崩潰，官德腐敗，更多人信仰的不是宗教，而是權和錢。美國第三任總統、獨立宣言起草者傑弗遜說：“道德是社會的基石，而宗教是道德的捍衛者。”一個沒有信仰的社會，什麼樣的“奇跡”都會發生；一個沒有信仰的人，做人失去道德底線，什麼壞事惡行都可能幹出來。
在這個全球化時代，宗教信仰也可以代表著理性和進步。宗教並不是在消亡，也不應該消亡，因為這個世界其實是需要信仰的。人類社會從“宗教文化”形態社會過渡到“世俗文化”形態社會，社會治理也大體有過從“神治”到“人治”和“法治”的發展。宗教世俗化尤為引人注目。但是宗教世俗化，絕非消解宗教、淡化宗教，而是宗教通過其積極的自我調適、演化，可以為現代化發展提供“現代化意識”等精神資源，或成為支援這一進程“可持續發展”的積極精神潛流和不竭的動力。
宗教“世俗化”包含著兩層意思。其一，“世俗化”即“非神聖化”，意指傳統神聖觀念的“祛魅”、神聖象徵的退隱和神聖符號的破解。人們對以往宗教意象、觀念的神聖化、神秘化和神話化解釋，已被今日理性化、現實化和還原化解釋所取代。隨著偶像神聖的消除，價值神聖得以逐步建立，人的精神世界開始重構，宗教信仰在人們注重現實“謀生”的同時亦呼籲一種提高人生境界和純潔心靈的“謀心”，在物質世界和日常生活中力求一種“靈魂的在場”。所以，“非神聖化”之後，宗教的本真及其寓意仍存，宗教的價值體系亦得以保留。其二，“世俗化”也意味著宗教乃在積極進入世界、回返現實、直面人生、“溫暖”人間，即強調其現實意義和現實關切，如佛教界在現實社會積極推動“慈悲濟世”、“莊嚴國土”的“人間佛教”，基督教崇尚“社會參與”、“社會福音”以及“世俗神學”，伊斯蘭教信奉“兩世吉慶、重在現實”的思想，道教主張“道法自然、修身致和”，天主教推動民主辦教，藏傳佛教進行寺廟愛國主義教育、法制宣傳教育等。“世俗化”是促使宗教更全面、更廣泛、更善意地滲入生活，在現代社會獲得新生，而決非“淡化”。
胡錦濤主席說過：在我們的政治領域和社會領域中，必須處理好涉及黨和國家工作全局的五大關係。其中就包括民族關係、宗教關係。新時期中國宗教主要事務是，“積極引導宗教與社會主義社會相適應”，“發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”。如何發揮宗教正面社會功能和價值意義，首先要“信仰上平等尊重”，堅持求同存異、增進溝通和理解、葆有對話開放的鮮活之態。面對多極世界和多元文化，作為開放社會一員的中國，已不可能強求“價值一律”，而應力爭在豐富多彩的社會思想文化氛圍中，和諧共生。宗教本身體現一種獨特的生活方式，執政者不能戴著有色眼鏡去打量，自以為是去評判，更不能簡單粗暴，好心辦成壞事。
宗教寬容、宗教自由、信仰自由，為思想自由、良心自由的實現打開了一個重要通道；而思想自由、良心自由，正是當下我們這個國度最稀缺的。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
