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漫談中國人與信仰

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 本站原創    作者:潘世傑博士
熱度6260票  瀏覽974次 【共0條評論】【我要評論 時間:2009年4月11日 15:56

        雖然世界三大宗教的傳入豐富了中國的文化色彩,但中國人的宗教意識仍然很淡薄,而且模棱兩可,不論是非。在民間,佛道不分的現象司空見慣,許多人既信佛又信道,逢紅白喜事,和尚道士一塊請,八仙過海,各顯其能。中國人對宗教的淡薄也體現在對待世界三大宗教的態度上。在世界三大宗教中,佛教是本土化最成功的,甚至一度曾被奉為國教,但是它也難免遭受國人「平常不燒香,臨時抱佛腳」的冷遇,和「泥菩薩過河自身難保」的嘲弄。

        儘管伊斯蘭教的倫理道德與儒家很接近,而且也曾與漢民族相濡以沫,但是伊斯蘭教崇拜的安拉——真主超絕萬物,無形象可見,不像其它宗教崇拜的神,看得見,摸得著。所以伊斯蘭教的信仰令那缺乏形而上思維,只具有「眼見為實」認識層次的人感到不可思議。特別是伊斯蘭教嚴格的飲食文化,對信奉「以食為天」的中國人更難接受。

        至於基督教,清況比較複雜些。儘管它有一段極不光彩的歷史,但是它還有它的自然優勢。眾所周知,雖然基督教是一神論宗教,但他們神化先知耶穌,稱他是神的兒子,有點類似中國「天子」的味道,而上帝「道成肉身」的說法又與中國人的「下凡」相仿。這種人格神的信仰與中國的人格神迷信真有異曲同工之妙!怪不得有人說,基督教的「上帝」有點像穿西裝的玉皇大帝。另外,天主教的聖像也很直觀,讓中國人對「神」有一種看得見,摸得著的感覺,很符合中國人固有的人格神迷信模式。但是儘管如此,中國人還是更喜歡把「上帝」商品化,別出心裁地打出了「顧客就是上帝」的招牌,讓神父們苦笑不得。

        值得注意的是,中國人很少嘲弄道教,儘管道教的迷信很荒誕。這也說明道教的信仰才是中國民間的本土信仰模式,其他宗教再本土化,也很難反客為主。

        中國人與迷信 根據國際上比較宗教學的基本準則,正信與迷信的基本區別在於崇拜和祈禱的物件。正信所崇拜和祈禱的物件是絕對存在的造物主(真主/上帝),而迷信所崇拜和祈禱的物件則是相對存在的被造物,即人類和萬物。這是因為任何人或者物質,都具有發生、消亡、依賴、有限、可變、受制約等缺陷。這是甄別正信與迷信的試金石。

        以儒家為主流的中國漢文化雖然宗教色彩淡薄,但迷信色彩卻十分濃厚。其實孔子平時從不談論「怪、力、亂、神」(《述而篇》),他還教訓弟子們說:「未能事人,焉能事鬼?」(《先進篇》),同時還提出「敬鬼神而遠之」(《論語·雍也篇》)的信仰觀。可是,當他病重,子路請求向神明祈禱時,他則坦言:「丘之禱久已」(《論語·述而篇》)。孔子這種對鬼神敬而遠之的態度,以及中國人「平常不燒香,臨時抱佛腳」的實用主義宗教觀正是漢民族宗教意識及信仰心理的真實寫照。

        迷信主要包括迷信物件、迷信方式、迷信風俗以及迷信思想等一些層面。由於沒有統一的宗教信仰,中國人的迷信特別龐雜。論中國人的迷信對象,主要有老天爺、財神爺、釋伽牟尼、觀音菩薩、關公、媽祖、自然、祖先等;論迷信方式,主要有抽籤、算卦、燒香、拜佛、看手相、看風水等;論迷信風俗,主要體現在婚喪嫁娶或逢年過節時的各種惡風陋俗和生活忌諱上;至於迷信思想,那就是多神論。面對這些五花八門的迷信,許多中國人是報著「寧可信其有,不可信其無」及「信則靈」的心態。值得一提的是,一些基督教會也利用中國人「信則靈」的迷信心態,大搞「信主治病」,果然教堂門庭若市。

        此外,中國古代還有圖騰崇拜。雕刻在中國古建築上的各種飛禽走獸,不能說與古人的圖騰崇拜沒有關係。值得一提的是,最受中國人崇拜的動物,竟是根本就不存在的龍!也許正因為其不存在,所以才在國人的眼中神乎其神。曾幾何時,龍還是「真龍天子」們的象徵呢。但有趣的是,據最新考證,龍頭的動物原型竟是野豬的頭。

在中國,老迷信尚未剷除,新迷信已粉墨登場,而且現代中國人的迷信比起古代人有過之而無不及。如果說古代人編寫了《風神演義》、《西遊記》等神話故事,那麼現代人則以「氣功」「特異功能」的名義把這些神話變成了「現實」。一些氣功「大師」們競相效尤,招搖撞騙,各顯神通。什麼千里取藥,萬里治病,耳能聽字,眼能取物,身不怕火,橫穿長城,發起氣功來不僅能滅大興安嶺之火,還能改變衛星軌道!而奇怪的是,越神乎其神,中國人越相信!甚至還有些「知識份子」對這些大師們的「功力」都佩服的五體投地。記得在上世紀90年代,筆者在國外留學的時候,一位業餘教氣功的中國教授,突然有一天鄭重其時地告訴我們說,在某日的幾點幾分,某某大師要向全球發功,他要接功!可惜他沒有來得及接功,就因迷信氣功,有病不治而客死國外。大學教授尚且這樣迷信,一般群眾就更不用說了。


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