中國穆斯林社會30年回顧訪談
金鏢小檔案：1966年出生，青海西寧人。1981年始師從西寧東關清真大寺著名經師馬相臣接受經堂教育。1988年學成穿衣，再赴埃及艾資哈爾大學深造。1994年獲艾大法學學士學位。1997年回國任西寧富強巷清真寺教長至2008年。現任西寧市城東區伊協副會長。任教十餘年培養五百人，帳下穿衣39人，其中掌坊開學者十數人。著作有《臥爾茲演講集》、《穆斯林美德二十三講》等。
經堂教育：本土化的信仰堡壘
本刊特約記者 馬戈
關注：儘管在現實中，經堂教育作為中國穆斯林民間信仰教育的主體模式，依然生動活躍于整個穆斯林社區。但對於今天已走出傳統社區之外的一代、尤其城市穆斯林青年，他們可能已經對「經堂教育」這個概念相當陌生了。因此，首先請你給它一個理論性的定義。
金鏢：經堂教育有廣義和狹義之分。廣義的經堂教育更應該叫做「清真寺教育」：即指穆聖（願主福安之）開創的一種以清真寺為基地、以伊斯蘭信仰為主旨、以培養各類穆斯林人才為目的的終身教育；狹義的經堂教育則指：由中國明清之際陝西經學大師胡登洲開創的一種以清真寺為教學場所、以經堂語為教學語言、以培養宗教經師為主要目的的寺院教育。
無論廣義狹義的經堂教育，核心任務皆以承傳伊斯蘭信仰為己任。尤其對於中國穆斯林而言，經堂教育是在族群形成的歷史過程中和特定的文化背景下，逐步探索出來的一條維護自身民族文化特性、適應國情環境的教育之路。
關注：與其它類型的伊斯蘭教育模式相比，經堂教育的特色是什麼？
金鏢： 就中國經堂教育而言，其特色主要有五：一、以清真寺為教學場所、以經堂語為教學語言；二、以師徒相稱相待，師生關係更密切、感情更真摯；三、更注重德育，教門操守要求更嚴；四、與穆斯林群眾關係密切，因而更受社群歡迎；四、注重基礎教育，特別是阿拉伯語的詞法和語法；五、注重實踐，培養出來的人才擅長領拜、講演和處理日常宗教事務。
關注：在中國穆斯林的信仰承傳史和教育史上，經堂教育發揮過什麼樣的作用、扮演過什麼樣的角色？
金鏢：經堂教育在中國穆斯林的信仰教育史上發揮過、甚至至今依然發揮著主力軍的作用；在族群信仰承傳方面，與家庭教育並肩發揮過主管道作用。
最初的經堂教育類似中國傳統的家庭經學教育（私塾教育），後來發展為以全民族的長遠利益為核心的形式，轉而以清真寺為基地，以伊斯蘭教思想為基礎。它不僅把伊斯蘭教作為一種宗教，還把它當作包括各種思想、政治和文化在內的物件，加以研究、傳授和傳播。
經堂教育的興起和發展，標誌著伊斯蘭教在中國內地完成了本土化進程，不僅提高了穆斯林族群的文化教育水準，還形成了回回民族的語言特色。
關注：據您觀察，過去的30年裡面，經堂教育在中國穆斯林民間教育中佔有什麼樣的地位和比重？
金鏢：不誇張地說，在中國穆斯林民間教育中，經堂教育是傳播伊斯蘭教的最重要的方式。
伴隨著改革開放重新興起的經堂教育，是繼20世紀三四十年代之後的又一個高峰。尤其在改革開放最初的十年中，這一教育模式在中國穆斯林民間教育中佔有絕對重要的地位，很大程度上填補了此前30年留下的信仰空白，培養了一大批阿訇及伊斯蘭研究者。直到進入1990年代，各地相繼成立的民辦阿語學校才開始在培養穆斯林人才方面據有了更大的比重，但在培養專業阿訇人才方面，經堂教育仍然是主要途徑。
關注：過去30年裡，經堂教育自身的發展進入了一個什麼樣的發展階段？
金鏢：經堂教育從起源至今已歷時四百餘年，培養了一代代德才兼備的阿訇，把伊斯蘭教傳遍了神州大地，並在發展中不斷改革創新，賦予時代新內容，使自身日臻完善，成為承傳民族文化、弘揚伊斯蘭精神的堅強載體。
最近30年裡各地經堂教育的發展不完全平衡。但總體來說，這30年是經堂教育進入轉型階段的時期。
明代以降，中國伊斯蘭教育事業大致經歷了這麼幾個重要階段：一是明末經堂教育的創立，迎來了我國伊斯蘭教育的第一次高峰；二是清末民初迄至20世紀四十年代，這一時期新式學校的創辦，開創了我國伊斯蘭現代教育之先河，迎來了第二次高峰；三是最近30年，國內大多穆斯林地區相繼恢復了經堂教育，設立了不少附屬於清真寺的伊斯蘭教學校，其職能和形式基本類似過去的經堂教育。尤其是最近幾年，越來越多的專家學者開始重新研究伊斯蘭教育問題，積極探尋經堂教育與現代教育相結合的路子，預示著伊斯蘭教育事業第三次高峰的到來。
30年來，各地許多中老年阿訇和一批年輕教師也做了許多積極的努力和有益的嘗試。他們克服了傳統經堂教育中存在的諸如組織結構鬆散、教學手段落後、教育週期過長、課程設置欠科學、教材單一等弊病，這對促進伊斯蘭教與現代社會相適應，增強應對來自內外各種壓力與挑戰的能力，都具有極其重要的現實意義。
關注：社會的發展變化很大，你認為經堂教育這種教育模式還有革新的必要和發展的前景嗎？或者乾脆說，它還有用嗎？
金鏢：面對現代社會的變革與挑戰，經堂教育需要改革，但它生機依然旺盛、前景依然廣闊。這一結論的依據有三：一是經堂教育有其自身價值，有優秀傳統、有需要繼承的東西；二是有民眾基礎，特別在西北地方，經堂教育很受穆斯林大眾的支持；三是有現實需求，全國各地的清真寺需要大批德才兼備的阿訇。
但是，我們必須認識到：由於數百年幾乎一成不變的教學模式、漫長低效的教育週期和單一陳舊的教材，等等缺陷和不足，經堂教育已經很難適應現代社會的高速發展，其中推動伊斯蘭教的學術化、推進伊斯蘭教與時代相適應、促進伊斯蘭教健康發展的積極功效愈來愈退化。反之，脫離社會實際、脫離民眾實際需求的缺陷卻愈來愈凸現，使經堂教育的生機與活力以及對年輕一代的吸引力正在銳減……因此，改革勢在必行。
關注：那麼，經堂教育中最值得繼承和光大的是什麼？
金鏢：注重對教門情感、個人操守的培養和基礎教育。
關注：對於經堂教育的改革與推進，你個人有什麼樣的對策與方案？請提綱挈領地談一談。
金鏢：一、改革狹義的經堂教育，具體方法包括：1、戰略上提升教學目的，由單純的培養職業阿訇轉變為培養合格的穆斯林、德才兼備的阿訇、開拓奉獻的社區領袖，逐層選拔、次第培養。2、戰術上改良教學方法，承傳經堂教育優點、融匯現代教學手段和管理模式。二、宣導並推廣廣義的經堂教育即清真寺教育，恢復並嘗試拓展清真寺的功能，使清真寺真正成為穆斯林社區中心，發揮社區的心臟和靈魂作用。
經堂教育的革新和發展是一個涉及許多方面的系統工程，不可能一蹴而就，而是一個需要長期探索的過程。首先，經堂教育的組織者需要主動走出去，到現實社會中去、到熱火朝天的生活中去，學習新知識，瞭解新理念，主動融入人群，體會並把握現代社會人群的心理，拉近傳統與現實的距離，給經堂教育注入時代的活力；其次，面對廣大穆斯林群眾的文化水準普遍提高的新形勢，經堂教職人員需要及時更新自身的知識儲備，應該到高校去接受全面、系統的人文和自然學科知識，去學習現代阿語、漢語、時事政治以及英語、電腦等現代實用知識，哪怕僅僅是技術，這對經堂教育解決「產品」 的知識嚴重結構不合理的問題，對增加自身魅力、改變自身形象無疑是必要、並且是必需的。
我個人甚至還有一個大膽的設想：如果能夠通過民間協調，組織起一個類似於國家教育部門那樣的權威機構，由它組織一批專業人員，編寫一整套統一的，既保持中國伊斯蘭教經堂教育的傳統精華、又融入時代元素和現代教育理念，並且符合當代中國社會發展實際的經堂教育新教材，那將是中國經堂教育又一次里程碑式的變革。
關注：這確實是一個激動人心的設想。即便在相當長的一個時期內無法實現也罷，僅僅有這樣的構想本身就是一種突破和進步。經堂教育離不開清真寺這個母體，而清真寺恰恰也許是一個最不該忽視、卻在很大程度上被青年一代忽視了的存在。我們想聽你結合個人工作實踐，談談清真寺對中國穆斯林信仰建設的重大意義。
金鏢：清真寺是穆斯林的社區中心、信仰陣地和精神家園。維護清真寺、扶持清真寺教育是每一個穆斯林不可推卸的責任。在阿拉伯語中，「大清真寺」與「大學」是同一個名詞（前者為陽性後者為陰性），伊斯蘭世界許多知名學府如艾資哈爾大學等，其前身都是清真寺。所以，教育是清真寺固有的諸多功能之一。
遵照先知的智慧教導和實踐傳統，我留學回國後一直擔任清真寺的伊瑪目，並著手嘗試改革狹義經堂教育，宣導推廣廣義經堂教育（清真寺教育）的理念，應該說有一定收效，也積累了一些經驗。任職西寧富強巷清真寺11年間共培養滿拉約500名，畢業的39人中有13人在國外深造，另有十數名在全國各地擔任清真寺伊瑪目、阿拉伯語學校教師，更多的滿拉懷著對清真寺的真摯感情走向了社會。對滿拉的教育之外，我們提出了「人人參加學習、個個明白教義」的理念，先後舉辦了19期成人業餘學習班（約1900人次）、20期假期班（約2000人次）、6期「暑期青年班」（180人）、2期「暑期少年班」（73人）、9期「哈吉培訓班」（約1800人次）。另外，清真寺還創建了藏書近萬冊的圖書室，並定期組織舉辦專家講座、扶貧濟困活動。我們的舉意，是想通過這樣一種改革的理念和實踐，哪怕僅僅一種姿態，對全國各地清真寺的建設起到一些啟發和示範作用，以期能夠對我國穆斯林的信仰建設產生深遠的影響。
中國有近四萬座清真寺——不妨設想一下，假如四萬座清真寺都能恢復和發揮其固有的功能，那將對中國穆斯林社會產生何等的積極意義！
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