穆斯林貧窮落後是伊斯蘭宣傳宿命論造成的嗎?
宿命論者主張自然萬物和人世間的經歷和過程，背後都有一個不可知且不可抗拒的力量支配，在這種力量的支配下人無能為力沒有選擇的自由。
雖然在伊斯蘭中只有一個人數微乎其微的極小派別擁護宿命論[1]，但很多人卻以此來指責伊斯蘭和穆斯林，其實是對伊斯蘭的以偏蓋全。
伊斯蘭的前定論，並沒有剝奪人的自由，也沒有鼓勵人們坐享安拉的恩賜，在《古蘭經》中我們很容易找到伊斯蘭讓人努力工作，讓人奮鬥的經文。
在伊斯蘭看來，富裕或窘迫是安拉確定的。但是，給養要靠我們的辛勤勞動去尋求，穆斯林要在禮拜後尋找安拉的恩澤[2]，要為獲得合法收入竭盡全力。努力工作、細心經營之後的獲得，才是安拉前定的分配。放棄人為地營謀而坐享其成，不是真正穆斯林的作為。伊斯蘭強調穆斯林富裕時不能得意忘形，貧窮時不可遷怒于安拉、不嫉妒別人，這並不意味著穆斯林滿足現狀不思進取。
在伊斯蘭看來，事情的成功或失敗是前定。但安拉對結局的全知與人努力尋找並不衝突。安拉設定了結果，也制定了前提。努力尋找因緣與前定並不抵觸，而也屬於前定範疇。伊斯蘭認為，穆斯林為了一件事情的成功，可以精心策劃，可以採用一切合法的手段和方法途徑，調用一切可能的因素，只要有一線希望就不言失敗。人決不可拿「前定「作為托詞，除非他已竭盡全力時候，那才可以說這是安拉的前定。曾有一人在安拉的使者（祈主福安之）跟前被制服了。於是他說：「安拉使我足夠！」使者生氣了，因為這句話表面看似信仰之言，其實這是無能之輩自我安慰罷了。使者說：「安拉討厭無能。但你卻很狡猾。只有竭盡全力之後才可以說：安拉使我足夠！」
在伊斯蘭看來，萬物都是安拉以前定而被創造的。這不意味著我們就可以忽視學習安拉制定的宇宙規律。穆斯林學習研究這些規律、法則，可以從中獲益、可以趨利避害。伊斯蘭宣導在堅信安拉前定的原則下，努力發揮個人的自由，努力學習、刻苦鑽研。前代的穆斯林正是努力探索安拉制定的規律，在醫學、天文學、地理學、生物學、化學、物理學、數學等諸多領域取得了驚人的成就。
在伊斯蘭看來，人無法逃避安拉前定的一切失敗、災難、損失、死亡等，但穆斯林必須竭力採取措施，積極避免損失，防禦傷害。先知穆罕默德（祈主福安之）就是這方面的典範：他指揮作戰時，讓戰士們作好準備，並差派先鋒與探子。他曾把兩件盔甲套在一起穿在身上，讓弓箭手埋伏在路口與城旁的戰壕裡。他允許受難的穆斯林遷徙埃塞俄比亞，他自己也曾遷徙，而且在遷徙中運用智謀，聲東擊西。他走前還為家眷儲藏了一年的食物，他沒有等著食物自天而降。當有人問他是拴住駱駝還是放任而托靠主時，先知穆罕默德（祈主福安之）回答：拴住駱駝！並托靠安拉。
一個穆斯林學者說得好：「懦弱的穆斯林以安拉的判決和前定為藉口。至於強悍的穆斯林，則堅信他是安拉不可擋回的判決，不可戰勝的前定。「 前輩的穆斯林堅信人的壽限是安拉確定好的。他們堅信：任何人都不會在其壽限結束之前死亡，即使沖進大火，面對刀槍也罷；人的壽限也不會延遲，即使躲進堅固的城堡，遠離危險的境地也罷。因此，他們利用有限的生命努力為主道而奮鬥，不害怕死亡，因為死亡是預定好的，害怕不能使其延遲，不害怕也不能將其提前，最後他們取得了成功。那種怠慢懶惰者把其一切過錯罪惡都歸咎於「前定」，這只能表明他的無能與想推脫責任。
參考文獻
1、優素夫·格爾達威/撰 緘默/譯《穆斯林怎樣對待安拉的「判決」與「前定」》
2、《前定與自由》（聖城麥地納之聲網）
註釋：
[1] 伊斯蘭中只有吉蔔裡亞派擁護宿命論，他們人數極少。
[2] 參見“當禮拜完畢的時候，你們當散佈在地方上，尋求真主的恩惠。”（62：10）
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