侯賽因
本周主麻的講座，由艾大中國魯瓦格繼續邀請埃及教法判令機構的阿莫爾·魏爾丹博士講授，因他在早上9點有節目要錄製，故要求學子們在上午7點半開課。而他本人則從晨禮之後，花近大本個小時的路程，從家趕到魯瓦格經堂。這堂課算是早課了！
一開始，他便引證聖訓告訴大家，今天是吉慶的主麻，但是倘若沒有理解主麻的含義者，他便是虧折者。因為根據穆聖的聖訓，主麻日是穆民信士們前往真主樂園的市場（سوق الجنة）
穆聖說： “في صحيح مسلم وغيره من حديث أنس بن مالك أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمالفتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسناوجمالا فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. فيقولون: وأنتم واللهلقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا.”這段聖訓告訴我們，因為真主對我們的眷顧和監察，所以當我們在主麻日來臨之際，我們獲致了真主所賦予的純美與良善。
我們上周講到求學者務必具備的四項工具，其中我們已經闡釋了開明的學者，知道了開明的學者務必精通伊斯蘭的三門宗旨學科——教義學、教法學和倫理學（蘇菲學），那麼，為什麼我們要說三門宗旨學科呢？證據是什麼呢？
這堂課，我們將闡述這個問題。
你們都知道《古蘭經》之母是開端章。而你們知道聖訓之母是哪一段聖訓呢？這段聖訓就是哲拜伊勒天使來教授何為信仰、何為伊斯蘭，何為至善的聖訓。這段聖訓可以說是所有聖訓的核心。因為在這段聖訓中，哲拜伊勒天使詢問穆聖什麼是信仰、什麼是伊斯蘭、什麼是至善。為什麼我們說，這段聖訓聚合了所有聖訓的基本要素？
因為，當我們的孩子問我們為何受造時？我們給他回答說，因問三個原因而被造。
第一個是信仰，信仰不僅僅是禮拜和封齋，信仰是對真主的順服和服從。真主說：“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51:56）
第二是伊斯蘭，伊斯蘭告訴我們要在大地上建設大地，因此，伊斯蘭對人的各種關係加以規範，以便更好地建設大地，構建典範的進步而文明的社會。
第三是純潔自身，真主說：“凡培養自己的性靈者，必定成功。”（91：9）
或許有人會問，你們穆斯林只是每天禮拜叩頭之人。我們說，你們錯了，我們被造除了崇拜真主外，我們還要建設大地，我們還要搞社會建設，成為人類社會舍我其誰的治理者、建設者。所以說，我們應當是有德行者，應當是由真主所調養而具備高尚道德和修養之人。因此，我們不同於僅僅注重物質的人，我們除了關注物質外，更關注精神。我們關注今世的同時，更關注後世。我們純潔自身，讓我們歸附于真主。這就是穆斯林，我們崇拜真主，我們純潔自身。這三項因素，我們稱為伊斯蘭的文化屬性，或者說穆斯林的本質。
如果有誰問：你是誰的時候，我的回答就是，我是一個崇拜真主的僕民（عبد）、、是一個建設者（معمر、一個廉潔自守者（نقي）。這就是我們，就是我們穆斯林的屬性。
如果有人說，穆斯林最重要的價值是什麼時？我們也可以從聖訓之母中找到答案。
我們說：與信仰相對應的是什麼？真主在《古蘭經》開端章告訴我們“奉至仁至慈的真主之名”。在這段經文中，真主描述自身的仁慈者。
所以說，在聖訓之母這段聖訓中，與“信仰”相對於的就是“仁慈”與“憐憫”。因此穆聖說：“你們只有喜愛你們的兄弟猶如你們喜愛自身那樣，你們的信仰才是全美的。”（عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلمقال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه . رواه البخاري ومسلم）還有一聖訓顯示了真主的仁慈。穆聖說：“仁慈者，至仁者憐憫他們，你們當憐憫大地上之人，至高的真主便會憐憫你們。”（عن عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الرَّاحمون يرحمهمالرَّحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السَّماء))）
這段聖訓告訴我們，因為真主是慈憫者，所以我們也應當是慈憫者，憐憫世人者。那麼凡是誰想信仰至仁至慈的真主者，那就讓他待人慈憫，憐憫他人吧。
所以，我們說，信仰給我們帶來的第一個價值便是慈憫與憐憫。
第二項是伊斯蘭，真主使伊斯蘭成為了一個他所信仰的宗教。真主說：“你們是為世人而被產生的最優秀的民族。”(3:110）
因此，伊斯蘭同所有的善行緊密相連。這也就是伊斯蘭帶給我們的第二個價值——“善、幸福”。
第三項是至美（احسان），這個詞是從好、美好這個詞派生出來，真主說：“行善者，只受善報。”（هل جزاء الإحسان إلاالإحسان）善便是既美好又益之事，因為有些事物雖然美麗但是卻對人無益。而在阿語中，一件美好且有益他人的事物便是善事，因此，“美”是至善（احسان）給我們帶來的第三項價值。
因此，我們穆斯林應當具備的三項最重要的價值便是：“仁慈”、“良善”與“美好”。
作為一個穆斯林，那麼你便是一個相信仁慈、相信良善、相信美好之人。一個人如果他要想知道自己做的事是對還是錯，其實可以看看他所做之事，這些事是否帶來的是仁慈，是否帶來的良善，是否帶來的是美好。憑藉這個價值體系，我們來衡量我們自身所有的言行。如果我們的內心中，給別人帶去的是慈憫，給他人帶去的善舉，給他者帶去的是美好，那麼我們就會抵達愛己如愛人的境界，正如穆聖所要求的那樣，愛你的兄弟就猶如你愛自身一樣。
這段聖訓是通過哲拜伊勒傳達的，而哲拜伊勒之所以幻化為人的形貌而來到穆聖身邊。他本可以直接告訴穆聖這個來自真主的啟示，而讓穆聖身邊的聖門弟子無從知曉他的來臨，但是哲拜伊勒天使幻化為人，並來到穆聖身旁，來到聖門弟子身邊，就是要教授聖門弟子們這段“聖訓之母”。這也是為什麼這段聖訓在結尾處，穆聖（願主福安之）說，歐麥爾啊！他就是哲拜伊勒天使，他來教授你們宗教事務。
那麼，在聖門弟子們知道了什麼是信仰、什麼是伊斯蘭、什麼是至善之後；知道了信仰便是對真主的順從與服從；知道了伊斯蘭降臨世間是為了建設大地之後；知道了追求至善便是當純潔自身，培養自身的性靈之後；也知道了信仰的價值便是對世人的憐憫、給人予福祉，帶給他人以美好的事物。
隨後我將的內容，正是我在前文中闡述“聖訓之母”的各項含義之後，向告知同學們的第二部分內容：
聖訓中所涉及到知識和這些都內容都存留在穆聖（願主福安之）的心中，那麼我們怎麼才能夠將這些內容傳達給我們的後人呢？這就需要我們將它放置在一個容器中，從而藉以傳承給後人。
因此，我們創新一個容器。沒錯，創新（比達阿），我下面所將的內容都是“比達阿”。那麼試問，在穆聖時代，有信仰學嗎？信仰和信仰學這是兩個不同的含義。在穆聖時代，信仰是存在的，但是卻沒有專門講授何為信仰的學問——信仰學或者說教義學。同樣，在聖人時代，有教法學嗎？雖然教法是存在的，但是卻沒有專門講授教法的教法學。倫理道德在聖人時代是存在的，但是卻沒有專門講授倫理道德的蘇菲之學。那是，聖門弟子說，教法判律有五項。所有這些知識和學問都是新生的，都是比達阿。
同樣，穆聖誦讀古蘭經時並沒有《古蘭經》讀本，我們手中的所用的《古蘭經》是由大賢艾布·伯克爾和歐麥爾收集成冊的。這部《古蘭經》也是創新之作“比達阿”。但是這是“瓦直布”的“比達阿”，是必須要有的創新和新生之物。
我們當下所建造的清真寺，並不像穆聖時代的清真寺，這些都是新生的事物。因此，並非所有的新生事物，都是受禁止的異端。故而，“比達阿”有五項教法判斷。
1、“瓦直布”的“比達阿”，務必要有的新生之物。事例便如將古蘭經輯錄成冊，從而藉以世代傳承。
2、 受喜的嘉儀的“比達阿”，這就如在歐麥爾擔任哈裡發時代，大賢歐麥爾將麥迪那的穆斯林集中在一起，由伊本·卡爾白來禮拜，大家集體在清真寺中禮齋月的泰拉威哈拜。因為穆聖曾經集體禮過兩天。因此，有人對歐麥爾說，這是“比達阿”，於是歐麥爾哈裡發回答說，（我知道這是“比達阿”）但是。它是“好的比達阿”。這就是受喜的嘉儀的“比達阿”。
3、允許的“比達阿”，這就如我現在穿的這種衣服；我現在把講課內容寫在黑板上，這些都是新生事物。因為聖門弟子時代，他們沒有用過這樣的黑板。
4、受憎惡的“比達阿”。這是那種將導致非法事務的“比達阿”，如有人將生活垃圾扔到街上。這種將垃圾扔到街道上，將導致垃圾堆積成山，污染環境，造成傷害。
5、受禁止的“比達阿”。這就如威士卡和啤酒，因為這是在聖人時代沒有的，但是這是受禁止的“比達阿”。
鑒於此，為了伊斯蘭的真知傳達和傳承給下一代，我們務必需要各門伊斯蘭學科。這些學科屬於必須要有的“比達阿”，以期保障伊斯蘭的真知和學問能夠通過這些學科而加以傳達和傳承給下一代，從而保障伊斯蘭的延續。伊斯蘭的學者因此，創新了三門獨立的學科，以期保障信仰知識、伊斯蘭知識和至美知識的傳承。
因此，從這段聖訓中，我們看到了伊斯蘭的三門宗旨學科。它們為信仰、為伊斯蘭、為至善而服務，這三門學科就是信仰學或教義學、其次是教法學和倫理學或蘇菲學。通過這三門學問捍衛和傳承伊斯蘭的信仰、教法和倫理。讓我們通過這三門學問，通向真主。教義學教授我們認知真主，而教法學教授我們按照真主的意欲行事；蘇菲學教授我們面對真主的禮節。
另外創新的學問便是伊斯蘭的工具學科。如語言學、邏輯學、修辭學、教法原理學、聖訓術語學。通過這些工具學科而去幫助我們去獲致伊斯蘭的宗旨學科。因此，要想獲致和精通伊斯蘭的宗旨學科，務必掌握工具學科。
所以，我們說，要成為一個開明的學者，並非是一件容易之事。伊斯蘭的開明學者要掌握各項工具學科，並在掌握這些工具學科的基礎上去獲致並精通伊斯蘭的宗旨學科。這是一個長長的求學旅程，並非是可以速食外帶的的。
而這就是真主的哲理，這個哲理是我最為喜歡的。
為什麼讓我們獲取伊斯蘭知識需要長長的旅程。因為這其中有真主的哲理。這就是真主為了讓我們享受和品嘗，這麼其中所含的甘甜而給我們設置的。
每一個求學者，他來求學，他大清早醒來跑到這兒來求學，並非是自己醒來，而是真主將他喚醒（因為真主說：“除真主意欲外，你們決不意欲。真主是全知的，是至睿的（وما تشاءون إلا أنيشاء الله إن الله كان عليما حكيما）（67:30），眷顧著他，陪伴著他而來求學。所以，同學們，千萬不要認為你們在主道上求學時，你們是在為了真主，不是這樣的，而是真主一直都同你在一起，在你求學的道路上，陪伴著你，眾天使會垂下羽翅而眷顧你們，那是他們對同你在一起的真主表示的順從與歸附。
一個人不會品嘗到知識的甘甜，只有他意識到他受到真主的眷顧；一個人只有在內心中享受到真主的恩惠時，你們才會謙恭地來承受求學的艱辛與困苦。因為真主同你在一起。讓你在真主的陪伴下，去尋求永恆的真知與學問。當你知道了這是永恆的真知時，你就會品嘗到求知的甘甜。
這就是阿莫爾·魏爾丹博士對聖訓之母這段聖訓的簡要闡釋。
憑真主的意欲，下周講座將繼續講述求知的四項工具。
（艾大學子侯賽因根據講課錄音翻譯）
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附：聖訓譯文
據歐麥爾（願主喜悅之）傳述：“某日我們與穆聖同坐，忽然有一白衣黑髮者來訪，此人身上沒有旅途的痕跡，也沒有人認識他。他走近穆聖並跪坐在穆聖面前，將兩膝緊靠於穆聖的兩膝，並把兩手放在兩腿之上，然後問道：‘穆罕默德啊！告訴我什麼是伊斯蘭？’穆聖回答道：‘伊斯蘭就是作證萬物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者；履行拜功；交納天課；齋月封齋；有能力者朝覲。’他說：‘你說的千真萬確。’歐麥爾說：‘他先詢問，然後又加以肯定，我們對此都感到奇怪。’他又問到：‘那麼，什麼是伊瑪尼？’穆聖回答道：‘伊瑪尼就是信仰真主、天使、經典、使者、後世、前定。’他又說道：‘你說的千真萬確。那麼，告訴我什麼是伊赫薩尼？’穆聖答道：‘如親眼看見真主那樣敬拜真主，你看不見真主，但真主是看見你的。’然後又問道：‘告訴我有關複生日的消息？’穆聖回答道：‘詢問者也許更加清楚此事！’他又問道：‘那麼，請告訴我它的跡象？’穆聖回答道：‘侍女生下自己的主人，赤身襤褸的窮人建築高樓大廈。’他走後過了一會兒，穆聖問我：‘歐麥爾！你知道問者是誰嗎？’我回答說：‘真主和使者至知。’穆聖說：‘他是哲布勒依萊天使，是來給你們傳授教義的。’ ’”[1]
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