災禍也是考驗--伊斯蘭之光

(عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:( يَقولُ اللَّهُ تَعَالَى: مَا لِعَبْدِي المُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ثُمَّ احْتَسَبهُ إِلاَّ الجَنَّة

據艾布·胡萊勒（求安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“安拉說：‘對於我的歸信的僕人，當我使他今世中的至親去世，他節哀、忍耐追求回賜時，我只有用樂園賞賜他。’”[1]

這是一段古都斯[2]聖訓，它的內容和言辭（語言表達）都源自安拉，因為他說：“我的歸信的僕人”。假若它是安拉的使者（願主福安之）的話語，他會說：“對於信道的僕人”，而不是“我的歸信的僕人”。另外這段聖訓的開頭是“安拉說：”，所以它是安拉的言辭。

有人可能會感到疑惑：如果它是安拉的言辭，它就應該是《古蘭經》。不然，《古蘭經》只是安拉言辭中的一部分，並非所有安拉的言辭都是《古蘭經》。安拉降示給以前的使者的經典（如《新約》、《舊約》等）同樣是他的言辭，但它們不是《古蘭經》，古都斯聖訓也是一樣。古都斯聖訓和《古蘭經》有以下一些重要區別：

1.《古蘭經》的語言表達是奇跡，古都斯聖訓則並非如此。

2.所有的《古蘭經》經文都是以眾傳的方式記載下來的，古都斯聖訓則不然，有一些是眾傳的，有一些是單傳的，故此其中有正確的、良好的，也有羸弱的或偽造的。

3.誦讀《古蘭經》屬於宗教功修，誦讀古都斯聖訓則不是。

這段聖訓提醒我們注意今世的考試中另一道重要的考題——以災禍考驗。關於它的內容很多，我們總結如下：

1.災禍屬於安拉在宇宙中制定的常道，每個人在生命中都會遭受到一些災禍。安拉說：“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。”[3]又說：“你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難，就猜想自己得入樂園了嗎？前人曾遭受窮困和患難，曾受震驚，甚至使者和信道的人都說：‘安拉的援助什麼時候降臨呢？’真的，安拉的援助，確是臨近的。”[4]

2.遭受災禍並不意味著安拉的淩辱和棄絕。安拉說：“當他考驗他，故節約他的給養的時候，他說：‘我的主淩辱我了’。絕不然……”。[5]的確，災禍的考試中蘊含著豐富的哲理，如：

（1）舉證（收集並出示證據）。安拉不會清算任何僕人的言行舉止，除非已經向他們辨明他們的義務與責任、合法與非法。假如安拉創造了人類，卻沒有使他們進行今世這場考試，當他對其中一夥人說：“你們進入火獄吧！”這夥人必定會說：“我們的養主啊！給我們一次機會吧，你隨意命令我們，我們一定服從你的命令。”如果安拉不給予他們機會，他們就覺得自己是被虧枉的，所以安拉給予他們今世這個機會，以便舉證。即便如此，不信道者在複生日仍會否認他們的罪行——“然後，他們唯一的託辭是：‘指安拉——我們的主發誓，我們沒有以物配主。’”[6]

據艾乃斯·本·馬立克（願安拉喜悅他）的傳述：我們正坐在安拉的使者（願主福安之）那裡，他突然笑了，說：“你們知道我笑什麼？”我們回答：“安拉及其使者最知道。”安拉的使者（願主福安之）說：“有個僕人呼喚自己的主說：‘難道你不曾拯救我遠離不義嗎？’安拉說：‘是這樣的。’他說：‘我只讓我的證人對我做見證。’安拉說：‘今天你足為自己的見證，那些尊貴的記錄的天使們也足為見證。’這時，安拉封閉了他的口，對他的肢體說：‘你們說吧！’他的肢體便陳述了它生前的一切行為。安拉解除他口上的封條後，他說：‘你們真該死！我一直在替你們辯護。’”[7]

正如安拉所說：“在那日，我將封閉他們的口，他們的手將對我說話，他們的腳將作證他們所行的善惡。”[8]又說：“待他們來到火獄的時候，他們的耳目皮膚將作證他們的行為。他們將對自己的皮膚說：‘你們為什麼作不利於我們的見證呢？’它們將說：‘能使萬物說話的安拉，已使我們說話了……’”[9]這些不信道者在舉伴安拉、作惡多端之後尚且如此，更不要說不給他們機會了！

（2）精煉，辨明真偽。災禍能夠揭露人的本性、分辨善惡、辨別誠實與謊言、區分信士與偽信士，這對於伊斯蘭社會有著重大的意義。安拉在談論吳厚德戰役的經文中，闡明了這場考驗的哲理——“安拉不至於讓信士們常在你們的現狀之下，（但他試驗你們），直到他甄別惡劣的與善良的。”[10]

同樣，患難見真情。只有遭遇災禍時，才能明白哪些人是真正的朋友，哪些人是酒肉朋友。如同詩人所說：願安拉報賞災禍，即便唾沫使我哽咽；我感謝災禍，只因它為我指明朋友中的敵人。

（3）饒恕罪惡，安拉選擇在今世懲罰某些犯罪的僕人，而不是推遲到複生日。無疑，今世的懲罰無論多麼嚴酷，都要比後世最微小的懲罰輕鬆——“後世的刑罰確是更重大的，假如他們知道。”[11]關於災禍饒恕罪惡的證據很多，如：安拉的使者（願主福安之）說：“考驗將繼續降臨信道的男女——對於他們自己，他們的子嗣，他們的財富——直到他們在其中沒有任何罪責的情況下與安拉相遇。”[12]

安拉的使者（願主福安之）說：“如果安拉賜福他的一個僕人時，就在今世了結對他的懲罰；如果安拉要懲罰他的一個僕人時，就放任縱容他犯罪，直到後世加以清算。”[13]

據艾布·賽義德·胡德里和艾布·胡萊賴（願安拉喜悅他倆）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“凡穆斯林遭受的艱辛、疾病、憂傷、傷害、痛苦、煎熬，甚至他被一枚荊棘刺痛，安拉也會因此赦免他的罪過。”[14]

（4）升高品級。對於眾先知和清廉的僕人來說，當安拉以災禍考驗他們時，他們忍耐，他們在安拉那裡的品級就會因其忍耐而升高。如同聖訓所言：“安拉說：‘對於我的歸信的僕人，當我使他今世中的至親去世，他節哀追求回賜時，我只有用樂園報答他。’”

據艾乃斯（願安拉喜悅他）的傳述，他說：我聽安拉的使者（願主福安之）說：“安拉說：‘我用雙目失明來考驗我的僕人，他若忍耐，我必以樂園作為他雙目失明的補償。’”[15]

（5）提醒、警示疏忽者，以便其能亡羊補牢。災禍就像是老師對疏于學習的學生的批評和警告，希望他能及時彌補。如果他彌補了，善莫大焉；如果執迷不悟，就自作自受，罪有應得。

安拉說：“在你之前，我確已派遣（許多使者）去教化各民族，（他們否認使者的使命），故我以窮困和患難懲治他們，以便他們謙遜。當我的懲罰降臨的時候，他們為什麼不謙遜呢？但他們的心堅硬，惡魔以他們的行為迷惑他們。”[16]

這些民眾不謙遜，疏于向安拉祈求，於是安拉以窮困和患難考驗他們，以便他們警醒。但他們不瞭解這些考驗中蘊含的哲理，執迷不悟，惡魔也以他們的行為迷惑他們。

（6）懲罰或毀滅雖受勸化，但執迷不悟、繼續作惡者。安拉說：“嗣後，我因他們的罪過而毀滅他們。”[17]又說：“在你們之前曾有許多世代，他們族中的使者既昭示了他們許多明證，而他們仍行不義，不肯信道，我就毀滅了他們，我這樣報應犯罪的民眾。”[18]

安拉說：“當我要毀滅一個市鎮的時候，我命令其中過安樂生活者服從我，但他們放蕩不檢，所以應受刑罰的判決。於是我毀滅他們。”[19]

（7）提醒人們重視安拉施予他們的恩惠。雙目正常的人經常會忽視視覺的恩惠，不瞭解它的真正價值，但假如安拉使他短暫失明，然後恢復其視力，他就能體會到這種恩惠的真正價值。

常言道：身在福中不知福。人們習慣了享受恩惠，便忘記感謝。只有安拉將其拿走，然後使其失而復得，人們才能記起這些恩惠並加以感謝。

災禍不僅提醒被考驗者，對於他人也是一種警示。一個人看到瘋子，就能體會到理智的恩惠；看到不信道者像牲畜一樣生活，就能體會到信仰的恩惠；看到病人，就能體會到健康的恩惠；看到窮人乞討，就能體會到財富的恩惠；看到愚昧無知者，就能體會到知識的恩惠。凡心靈敞開、內心純潔者，皆能參悟到安拉的考驗中蘊含的哲理；至於那些無心無肺者，他們從不感謝安拉對他們的恩惠，反而驕傲自大，蠻橫無理！

（8）擺脫對今世的依賴。假如今世沒有災禍，人們必定更加喜愛它、更加貪婪它、更加依賴它，必定疏忽後世；但是災禍使人們醒悟，提醒人們為後世準備和工作——後世確是沒有災難、沒有考驗的！

（9）磨煉信士的品質。災禍能夠磨煉並提高品質，安拉並不是隨意的使他的使者（願主福安之）成為孤兒！反觀那些嬌生慣養的兒童，又有幾個能夠成材！災禍就像是嚴酷的培訓和鍛煉，能夠激發和培育各種能力！風雨之後方能見彩虹！

（10）災禍中也會蘊含著一些社會性的哲理。安拉在吳厚德戰役中說：“如果你們遭受創傷，那末，敵人確已遭受同樣的創傷了。我使氣運周流于世人之間，以便安拉甄別信道的人，而以你們為見證——安拉不喜愛不義的人。以便安拉鍛煉信道的人，而毀滅不信道的人。”[20]

安拉在這兩段經文中提到了吳厚德戰役這一考驗中蘊含的哲理和奧妙：

A.在世人中周轉氣運。

B.舉證，收集臨陣脫逃者的證據。

C.升高烈士的品級。

D.鍛煉信士。

E.毀滅不信道者。

例如，一個殘障兒童，對於他的所有親人都是考驗，當他長大時對他自身也是考驗，對於整個社會也是考驗——是否給予他足夠的關懷，同時也提醒他人所享受的恩惠。如果他的父母和親人忍耐，他自己忍耐，社會也盡到了足夠的責任，人們也能夠記起所享受的恩惠，那麼所有人都會得到相應的報酬和回賜。

（11）也許人們認為某些事務是災禍，但事實並非如此。塞翁失馬，焉知非福！也許人們當時只看到了事情的某一面，卻疏忽了更重要的其它方面，隨著時間的流逝，那些好的方面慢慢展現出來，這個時候就能意識到：他們曾經認為的災禍其實是福祿和恩惠。安拉說：“戰爭已成為你們的定制，而戰爭是你們所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。安拉知道，你們確不知道。”[21]

也許這件事情表面是災禍，但實質上對於他的信仰和後世都是有裨益的，甚至對於他的今世生活也是良好的。

3.一個人在今世多災多難，並不能說明他的信仰不正確或他品行低劣（罪有應得）。反之，今世遭受考驗最多的人是人類中最尊貴的、最敬畏的。有人問安拉的使者（願主福安之）：“哪些人遭受的考驗最嚴厲？” 安拉的使者（願主福安之）答道：“眾先知，然後是清廉之士，再者是類似的人。一個人根據自己信仰的程度而接受考驗，如果他的信仰堅定不移，他的考驗就大；如果他的信仰軟弱，則根據他信仰的程度而受考驗。僕人一直遭受考驗，直到無罪地行走於大地上！”[22]

因此，我們發現堅守真理者、尋求安拉喜悅者、遠離安拉禁令者，他們的身體和財產遭受的考驗尤為巨大。他們遭受貧困，工作和自由被剝奪，遭受監牢之苦，甚至被押往絞刑場，遭受人世間最痛苦的刑罰。這是安拉亙古不變的常道。遭受這些苦難只是為了見證他們自身以及他人，只是為了升高他們在永恆樂園的品級。

有些人可能會感到奇怪：眾先知怎麼會是遭受考驗最嚴厲的人呢？難道不應該是相反的嗎？

我們借用各級入學考試來回答這個問題：大學的入學考試比高中的難；高中的比初中難；學歷越高，考試越難。如果有人聲稱：學生的學歷越高，考試的內容應該越簡單，以此優待他們、激勵他們繼續學習。恐怕沒有人會贊同這個觀點吧。

同理，一個人信仰越虔誠，行為越清廉，他所經受的考驗也越嚴厲，但是他得到的回賜也越豐厚，在樂園中的品級也越高。就像是大學生獲得的畢業證更有價值、更有含金量，因為他參加的考試更難。

4.的確，信士能夠把所有的災禍都轉為恩惠，這並不是信士自我欺騙的謊言，而是千真萬確的真理。安拉的使者（願主福安之）說：“信士的事務真奇怪，一切事情對他來說都是有裨益的，這也只能發生在信士的身上。當他遇到好事時，他感謝真主，這對他是有益的；當他遇到不幸時，他忍耐，這對他也是有益的。”[23]

如果一個信士遭受考驗，失去了今世的某些東西，只要他忍耐，就能獲得後世的重大報酬，無疑他在後世得到的要遠遠的超越他今世失去的，這樣就彌補了今世的虧折，並且多有盈餘。這只是信士特有的。

5.災禍這場考驗，成功的鑰匙只是忍耐、喜悅或者感謝，不能忍耐必定導致考試失敗。遭遇考驗時，人們可能出現四種反應：

（1）不忍耐：即試圖通過非法的手段和途徑擺脫災禍。比如遭受貧窮者，就偷竊或行賄受賄；失去親人者，就惱恨安拉。不忍耐是非法的（哈拉姆），是犯罪，複生日會受到清算和懲罰。

（2）忍耐：即人們只通過合法的手段和途徑從災禍中走出，遠離一切非法的手段和途徑，即使它們更容易、更輕鬆、更受私欲喜愛。

比如遭受貧窮者，應在合法的工作中加倍努力，而不是把手伸向非法的事物；遭遇敵人侵略的民眾，當重整旗鼓，付出所有的努力，在伊斯蘭的旗幟下奮戰，直到收復失地，而不是賣主求榮，簽訂屈辱的條約，苟延殘喘——此時，真正的忍耐只是忍耐於積極戰備，忍耐於奮戰，忍耐於戰場上的廝殺，而不是安拉不喜悅的消極的忍耐（忍受屈辱，苟延殘喘）。

忍耐包括三個部分：

A.忍耐于順服安拉，因為所有的順服中都有困難。

B.忍耐于遠離違抗安拉，因為私欲喜歡各種罪惡。

C.忍耐遭受的各種考驗和災禍。

全面的忍耐是後世獲得成功的重要條件。安拉說：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”[24]

忍耐教法判定是主命，忍耐者得享報酬，放棄忍耐者確已犯罪。

（3）喜悅：它的品級比忍耐更高，即信士不嘗試擺脫那些安拉鼓勵他喜悅的災禍和考驗，他們不僅不會感到窘迫和窒息，並且喜悅安拉對他們的前定和安排。但並不是所有的災禍和考驗都可以喜悅，如安拉以悖逆的子女考驗某人，絕不允許他說：“安拉啊，我喜悅你所給予我的，我絕不對此加以改變”，因為這不屬於安拉鼓勵喜悅的災禍和考驗，反而屬於喜悅罪惡和醜事。喜悅罪惡者確已經否認安拉了。

安拉的使者（願主福安之）談到犯罪者時說：“用雙手和他們對抗者是信士；用口舌和他們對抗者是信士；用心靈和他們對抗者是信士。在那之後，再沒有芥子般大小的信仰。”[25]因此，心靈不否認罪惡，反而對其喜悅者，心中已經沒有絲毫信仰。

同樣，如果安拉考驗一夥民眾——敵人（如：猶太人等）侵佔他們的家園，玷污了他們神聖的土地，，那麼絕不允許他們說：“這些都來自于安拉，我們喜悅安拉對我們的安排。” 這不屬於安拉鼓勵喜悅的災禍和考驗，反而屬於喜悅非法的事物，是否認安拉的現象，是懦弱、屈服、軟弱、低賤和恥辱。

伊斯蘭不允許我們對安拉怒惱的事務喜悅，而是要求我們在另外的一些災禍和考驗中喜悅，比如發生在溫姆·蘇萊姆（願安拉喜悅她）身上的事情，她的至親去世，但是她喜悅安拉的安排，從未惱怒。據艾乃斯·本·馬立克（願安拉喜悅他）的傳述，艾布·塔里哈（願安拉喜悅他）的一個孩子歸真，這孩子為溫姆·蘇萊姆（願安拉喜悅她）所生。她囑咐家人說：“你們不要將孩子的情況告訴艾布·塔里哈，讓我來說。”艾布·塔里哈（願安拉喜悅他）回來後，她端上晚飯，讓艾布·塔里哈（願安拉喜悅他）吃喝後，她像往常一樣精心為之梳妝了一番，然後兩人合枕共衾。當她看到艾布·塔里哈（願安拉喜悅他）既已吃飽共枕，便說：“艾布·塔里哈！請你告訴我，假若有人將自己東西借給一家人，然後他索要自己東西，那家人能否拒而不給嗎？” 艾布·塔里哈（願安拉喜悅他）說：“不能。”她說：“那你祈求安拉憐憫你的孩子……”[26]

也許會有人感到奇怪：人們怎麼會喜悅災禍呢？難道他們不應該討厭它嗎？難道災禍不是使人感到痛苦的嗎？

答案是：病人自願喝藥，哪怕它很苦澀。他未受絲毫強迫，還要花費錢財購買這苦澀的藥物，只因為他渴望早日痊癒。病人喜歡藥物，並非因為其苦澀，而是因為它能夠消除病痛；勤奮的學生希望考試能夠早日來到，不是因為他們喜愛考試，而是因為他們希望早日獲得畢業證，然後一展宏圖；在特殊崗位上工作的人希望能夠一直堅持工作，不是因為他們喜歡艱難困苦，而是因為他們明白困苦的工作帶來的是豐厚的報酬，假如有人無端對他們說：“你被開除了，你得好好休息下。”他們會憤怒不止，會盡一切努力回到那份艱辛的工作中。

同樣，信士喜悅災禍，不是喜愛疼痛和災禍，而是渴求它們的回賜。他們明白今世遭受磨難是後世獲得巨大回賜的良機。如果磨難停止了，回賜也就停止了，他們不希望回賜停止，也就不希望災禍停止。

（4）有學者認為：有比喜悅更高的品級——感謝，感謝所遭受的災禍和考驗。就像是罕撒烏（願安拉喜悅她）的立場，當她的四個孩子全都戰死沙場的消息傳來，她說：“一切讚頌全歸安拉，他以他們的犧牲使我榮耀，我祈求我的養主將我和他們聚集在他的慈憫之中。”[27]

在蒙昧時期罕撒烏（願安拉喜悅她），只為今世奔波，從不停息。當她的兄弟被岩石砸死時，她痛哭萬分，吟誦了很多悼詞。她信道前後的表現真是天壤之別！這就是伊斯蘭在塑造人格方面的奇跡。

她怎麼會不感贊安拉呢？她的兒子們的犧牲已經為他們贏得了最高等級的費爾道斯（最優美的樂園的名字）。我們想一下：一個母親的四個兒子在一年之內陸續從大學畢業，她會不高興嗎？今世的畢業證與烈士的品級，哪個更偉大，更榮耀？

感謝災禍者就像是剛剛從大學畢業的求職者，一直找不到合適的工作，後來托人幫忙找到了一份工作。儘管這份工作不算輕鬆，但他不僅會非常喜悅，還會對那個幫助他的人千恩萬謝，感謝他所付出的一切。

今世的事務尚且如此，你還會詫異信士們的行為嗎？——他們喜悅安拉的安排，並且感謝安拉給予他們獲得豐厚報酬和永久恩典的機會。

至於喜悅和感謝的教法判定：它倆都是嘉行，做的人得享報酬，放棄者也沒有犯罪。這是安拉對人類的慈憫，但大多數人都做不到，只有少數人能夠達到這樣的品級。

有一些學者認為喜悅的教法判定也是主命[28]，但是學者們最側重的是我們以上提及的觀點。安拉至知！

6.有助於在災禍這場考驗中獲得成功的事情有：

（1）無論遭受的災禍多麼嚴重，在它之中都隱含著輕鬆和容易，因為它有可能變得更大、更嚴重。讚頌安拉吧，他使我們遭受的災禍如此這般，沒有使它變得更加嚴重。

據傳，有一個清廉之士，他的一隻腳患疾，並逐漸擴散到他的腿上。醫生決定對其進行截肢，進行手術時，疼痛使他暈厥過去。當他醒來時，就聽到一個噩耗——他的孩子從房上掉下去摔死了，但他說：“一切讚頌歸於安拉！安拉啊，你拿去了一個肢體，還給我留下了其他的肢體；你拿去了一個孩子，還給我留下了其它的幾個孩子。”就這樣他感謝安拉沒有使他遭受更大、更嚴重的災禍。

無疑，今世遭受的種種磨難，身體也好，金錢也罷，與教門方面的災難相比都不值一提。祈求安拉使我們免遭信仰的災難！安拉啊，不要使災難發生在我們的教門中，不要使今世佔據我們的心靈！

（2）憑藉忍耐和喜悅，人們可以獲得報酬和回賜，這報酬和回賜遠遠超過他們在今世失去的。安拉說：“……你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，說：‘我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他。’這等人，是蒙安拉的祜佑和慈恩的；這等人，確是遵循正道的。”[29]

安拉又說：“……惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬。”[30]

的確，這些報酬是不計量的，因為它們並非來自於貧窮、羸弱的被造物，而是來自于富有的、全能的安拉。

安拉說：“的確，安拉與堅忍者同在。”[31]對於信士來說，這種報賞已經足夠了，試問還有比這種報賞更大的嗎？

假如一個政府職員，努力工作，克服各種困難，他的上司在年會點名表揚他，或者發給他一些象徵性的獎勵，他一定會感到前所未有的榮耀；當他和其他的職員意見不一致時，如果部長對他說：“放手幹吧！相信你自己，我站在你這邊，不要懼怕任何人”。他必定會感到自己獲得了最大的支持和援助；假如某個世界強國（比如美國）對巴勒斯坦難民宣稱：“從今以後我們和你們站在一起，一起對抗猶太人”，你一定會看到人們狂喜不止、狀如瘋癲。

這些人尚且如此，更何況這些堅忍者呢？！雖然沒有任何被造物對他說：“我和你在一起”——所有的人類都不能掌控自己的禍福，又怎麼去掌控別人的禍福呢？——但是安拉，宇宙的創造者、掌管者、供給者、掌管生死者告訴他：“我和你同在！”這個報賞足以使他藐視今世的一切磨難和災禍。

（3）信士們知道災禍是安拉在宇宙中設置的常道，無法逃避。他們會提前做好心理準備，當災禍來臨時，他們就忍耐。而不信道者則認為他們可以躲過這些劫難，一旦災禍降臨，就驚慌失措，難以自已，不能忍耐。

（4）再嚴酷的寒冬也不能阻止春天的來到，哪怕是它來的再晚一些。安拉說：“與艱難相伴的，確是容易；與艱難相伴的，確是容易。”[32]

在這段經文中，“艱難”一詞是單數、確指，即只有一件艱難，它第二次出現是為了表示強調；而“容易”一詞，則是泛指，即擁有兩個容易。就像是這段經文在說：一件困難絕不能戰勝兩件容易。[33]

安拉的援助確是臨近的！再漫長的黑夜也有盡頭，，難道你沒有聽到安拉說：“甚至安拉和信道的人都說：‘安拉的援助什麼時候降臨呢？’真的，安拉的援助，確是臨近的。”[34]

（5）人類以及他們擁有的軀體、能力、天賦、錢財、子女、面子等，全都源自安拉。憑著安拉的意欲，他們得以暫時保管這些借貸品，但這些借貸品終究會離他們遠去——或許是被考驗帶走，或許是死亡帶走一切。

（6）遭遇災禍時，不忍耐不但於事無補，沒有意義，還會失去後世的回賜。暴躁、埋怨不能帶回今世的任何事物，只能招致安拉的怒惱與敵人的幸災樂禍。

（7）參悟災難的哲理。的確，安拉通過災禍實現很多哲理和奧妙。

（8）安拉告訴了我們前人所遭受的災禍和考驗，以及他們如何忍耐。安拉說：“你應當堅忍，如有決心的眾使者那樣堅忍……”[35]

安拉的密友易卜拉欣（願安拉賜他平安）曾經遭受重大的考驗：他被投入烈火中，然後安拉拯救了他；他被命令把他的妻兒拋棄在荒無人煙、沒有食物和水的沙漠裡，但他沒有絲毫猶豫地執行了安拉的命令；他被考驗要親手宰掉自己的兒子，他堅定的執行安拉的命令，但安拉使他倆平安了。

被坑殺的人[36]遭受了重大的考驗，他們在信仰和生命之間做出了選擇，他們最終選擇了信仰，把它放在比生命更高、更重要的地位。他們把他們的信仰放在所有的物質、不信道者的壓迫，惡魔的教唆、心靈的私欲之上。他們以今世的一切為代價，援助安拉的道路。

安拉的使者（願主福安之）身體和財產都遭受了考驗，他被誹謗、被污蔑、被敵對、被辱駡、被毆打，被驅逐出家園，時刻面臨著被殺害的風險。

聖門弟子們的肉體和精神遭受了各種各樣的傷害和刑罰。但所有這一切都不能阻止他們，不能使他們軟弱，他們從未出賣信仰以換取今世。誘惑、恐嚇、刑罰、驅逐、殺戮都不能動搖他們的信仰，因為他們把自己的生命交給了安拉。誰把自己的生命交給了安拉，絕不會向他人臣服。

安拉說：“安拉確已用樂園換取信士們的生命和財產。”[37]

只要信士把他們的生命和財產奉獻給安拉，面對災禍和考驗時就應當忍耐，因此當罕巴布·本·艾蘭特（願安拉喜悅他）來到安拉的使者（願主福安之）跟前訴說穆斯林遭受的苦難時，安拉的使者（願主福安之）非常生氣。他說：“安拉的使者啊，難道你還不為我們祈求援助嗎？難道你還不為我們祈禱嗎？” 安拉的使者（願主福安之）說：“你們以前的人被抓去後在地上挖了一個深坑，把他推於坑中，然後拿來鋸子把他的頭鋸為兩半，用鐵梳子刮他的骨肉，但這一切都不能使他動搖對宗教的信仰。以安拉發誓！伊斯蘭教必將獲勝，直到一個騎乘者從沙那行至哈達拉毛，不怕別的，只畏懼安拉，只害怕狼吃掉他的羊，而你們卻急不可待。”[38]

直到今日，穆斯林們仍然將生命奉獻於主道，努力保衛伊斯蘭的全面和純潔，堅持與別有用心、試圖歪曲伊斯蘭並使其教條化的敵人做鬥爭。

安拉的使者（願主福安之）在這段聖訓——安拉說：“對於我的歸信的僕人，當我使他今世中的至親去世，他節哀追求回賜時，我只有用樂園報答他。”——中提到了一種災禍：至親的死亡。至親，即在人們心中佔據特殊地位的人，父母、妻兒、兄弟姐妹、或是親朋好友等等。

誰的至親去世，然後節哀、忍耐、喜悅或感謝安拉（如感謝安拉使他的至親成為烈士），只是為了獲得安拉那裡的報酬，他們得到的報酬必定是永久的樂園。

安拉的使者（願主福安之）在這段聖訓中沒有指明死亡的至親的數量，就意味著：只要一個至親去世，然後忍耐，就能得到這種回賜，更不用說有兩個或者三個至親去世。如同另一個聖訓所言：“安拉的使者說：‘你們中喪失三個孩子的人，她的孩子將會成為她與火獄之間的屏障’。一位婦女問：‘喪失兩個孩子的呢？’他說：‘喪失兩個孩子的也同樣。’”[39]

至於“我的歸信的僕人”，則是對信士們的榮耀，因為安拉將他們歸結於他（“我的”，而沒有直接說“歸信的僕人”），因為他們是安拉軍隊中的士兵，這是何等的榮耀啊！

但是並非所有的忍耐者和節哀者都能獲得這種榮耀和豐厚的回賜，只有忍耐、節哀的信士們才能獲得。至於不信道者，他們在後世是毫無福分的，即便他們今世忍耐。

有人可能會問道：“信仰加上忍耐就能夠保證進入樂園嗎？難道放蕩者、犯罪者不能忍耐嗎？”

我們探究任何問題時，都必須綜合考慮所有相關的經訓，對它們全面正確的理解。如果只盯著某段經文不放，完全忽視其它的經訓，最終得到的結果難免詭異、難免互相矛盾。

基於這個原則，這個問題有以下幾個互不矛盾的答案：

（1）這段聖訓中不能說明堅忍的信士立刻進入樂園，而應綜合他們的其它情況：如果他們是清廉者，完成安拉的命令，遠離安拉的禁止，那就免遭刑罰，立即進入樂園；如果他們放蕩、作惡多端，但是當至親去世時，他們忍耐，他們憑藉信仰和忍耐可以入樂園，但是首先要遭受應受的刑罰。

（2）聖訓中提到“信士”一詞，它給我們的第一感覺是指嚴格遵循安拉法度的人，因為“信士”在伊斯蘭中的術語意思表明：他們在信仰、言語和行為方面都服從安拉的法度。沒有證據存在的時候，不應從術語意思轉化為語言意思。這段聖訓中不存在這樣的證據，相反，卻有證據——“報賞”——證明這段聖訓中的“信士”專指敬畏的信士，而不是罪惡多段的信士。因此，進入樂園的條件包括三點：

A.信仰。

B.敬畏。

C.忍耐。

正如安拉在《古蘭經》中所說：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟通道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”[40]

（3）這段聖訓，以及類似的聖訓——誰做了某事，進入樂園；誰做了某事，進入火獄——都不能證明該段聖訓中提到的行為是唯一的標準，其他的行為無關緊要。所有的工作都是標準，並且每一種工作都是導致人進入樂園或者火獄的因素。

俗語說：“一根稻草壓死駱駝。”眾所周知，一根稻草的份量微不足道，不可能壓死駱駝。但如果駱駝已經擔負了重擔，我們再慢慢的給它增加負擔，最終隨著一根稻草的增加，它被壓死。但這並不是這根稻草獨自的功勞，它只是貢獻了其中的一份力量。

同樣，這段聖訓為我們闡明：忍耐和節哀能夠為進入樂園這一宏偉目標貢獻巨大的力量。安拉至知！

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[1] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《取悅于安拉的功修》節，第6424段.

[2] “الأحديث القدسية”的音譯，原意為“神聖的聖訓”，是聖訓中的一種，即穆罕默德（願主福安之）以安拉默示的方式發表的言論，語氣是以安拉對人類說話的方式表述問題的聖訓。學者們一致認定它的內容源自安拉，但對其言辭是否源自安拉有分歧。

[3] 黃牛章：155.

[4] 黃牛章：214.