原著： [沙特]謝赫 薩勒曼·本·法赫德·奧德 博士
翻譯：祁學義 博士
播講：竹青 國家一級播音員
你認真細讀真主的諸多尊名，會感覺到意外。真主的尊名中沒有專用於復仇、懲罰、折磨的名稱，真主的尊名全是仁慈、關愛、憐憫、全知、徹知、造化、賜給養、使人活、使人死、安排、全能、強大、清高、尊大、尊嚴、美觀、完美等名稱。
其中還有：真主是至仁的主、至慈的主、賜平安的主、博施的主、供給養的主、明斷的主、細知的主、富足的主、光明的主、潔美的主、施恩的主、慷慨的主、恩惠的主等，真主的尊名中沒有嚴懲的主、報復的主、懲罰的主等名稱。
“真主是刑法嚴厲的”是否屬於真主的尊名？較正確的說法，不屬於真主的尊名， 而是對真主刑法的描述，意為“真主的刑罰是嚴厲的”或“真主的懲罰是疼痛的”，不是真主的尊名，這也是伊本·泰米葉、伊本·甘伊姆等諸多學者的觀點。
伊本·泰米葉(求真主慈憫他)說：“真主的尊名中無含有兇惡內容的名稱，所謂，‘惡’只是對真主行為的陳述。例如真主說：‘你告訴我的僕人們，我確是至赦的，至慈的;我的刑罰確是痛苦的。’(石谷章：49 ~50)‘你們應當知道真主的刑罰是嚴厲的，真主是至赦的，是至慈的。’ (筵席章：98)，你的主的懲治，確是嚴厲的。他確能創造，且能再造，他是至赦的，是至愛的。’”(十二宮章： 12 ~14)[1]
他還說：“真主的所有尊名都是值得讚頌的名稱，所以，真主的所有尊名都是美稱。”[2]
伊本·甘伊姆也說：“真主的所有尊名都是美稱，其中基於不值得稱讚的名稱，這足以說明真主的行為全屬純善，倘若真主有‘惡’的行為，肯定從中派生出其主動名詞，真主的所有尊名也就不是美稱了，這不符合邏輯，故真主絕不會有、惡，的行為。”[3]
他還說：“恩惠、回賜是真主仁慈、寬恕、施恩和慷慨使然，是真主的屬性；而懲罰、處罰屬於被造物行為。因此，不能將真主稱為‘懲罰的主’、，‘懲治的主’，必須分清真主的‘屬性’與‘行為的屬性’之間的區別。例如真主在同一節經文中說：‘你告訴我的僕人們，我確是至赦的，至慈的，我的刑罰確是痛苦的。’”(石谷章：49 ~50)[4]
歐麥爾·艾什格爾博士說：“真主行為的屬性和尊名的屬性均不能說成真主的尊名，例如‘懲治嚴厲的’、‘清算迅速的’、‘具有高品的’等均屬真主行為的屬性。”[5]
因此，眾學者主張，上述名詞均屬真主行為的屬性，不能以其稱呼真主。真主的尊名必然斷定：真主絕不會是長期懲罰的、長期憤怒的、長期懲治的。對這些內容的深思，加深對真主尊名和屬性的瞭解，使人更清楚地認識和熱愛真主。因此，據《穆斯林聖訓實錄》記載，先知(求真主賜他吉慶與平安)在祈禱中說：”不能把‘惡’歸屬于你(真主)。”[6]意思是：凡是“惡”，都不能歸屬于真主，即不能歸屬於其本身， 也不能歸屬於其屬性和尊名，真主具備全面完美、值得稱頌的各種屬性。真主的一切行為均為善良、慈愛、公道和睿智，他的一切尊名均， 美稱，故不能將“惡”歸屬於他。
通過認真學習真主的尊名，才能領悟其內含。這說明學者首先應該教導他人認識真主，而學習真主的尊名是認識真主的首要前提。真主的尊名囊括了施恩、慷慨、仁慈、慈愛、寬恕、原諒等內容。
僕人首先須對真主產生“愛”，“愛真主”是一種高尚的感覺初修養，須先于對真主的“懼怕”和“希冀”。“愛”並不意味著無需“希冀”和“懼怕”，後兩者屬人類天性。因此，眾先知懷著懼怕和希冀的心情虔誠、秘密地祈禱真主。“他們為希望和恐懼而呼籲我，他們對於我是恭順的。”(眾先知章： 90)“你們要虔誠地、秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過分者的。在改善地方之後，你們不要在地方上作惡，你們要懷著恐懼和希望的心情祈禱他。”(高處章：55 -56)真主尊名所具備的值得稱讚的含義，應該深刻加以思考，並將其貫穿到宣傳、教育、建設和教學中。
真主尊名中的崇高意義不含任何恐怖含義，這些崇高含義給予人們心理與實際生活中真實的感受，使我們深深覺得“希冀”和“懼怕”， 是兩面天秤，兩者必須保持平衡。
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[1] 參看《伊本·泰米葉法塔瓦全集》第8卷，96頁。
[2] 《聖行方針》第5卷，282頁。
[3] 參閱《奇妙趣談》第1卷，171頁。
[4] 參閱《魯哈》，264頁。
[5] 參閱《真主的尊名與屬性)，61頁。
[6] 《穆斯林聖訓實錄》第771段聖訓，由阿裡(求真主喜悅他)傳述。
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