《古蘭》啟示的始與末

讓我們共同學習《古蘭》中最初降示的經文和最後降示的經文：

最初降示的經文：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最慷慨的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96:1—5）

最後降示的經文：“你們當防備將來有一日，你們要被召歸於主，然後人人都得享受自己行為的完全的報酬而不受虧枉。”（2:281）

讓我們思考兩節經文之間的關聯和異同。作為穆民，我們不僅要會念《古蘭》，還要懂得其意，並且加以思考和參悟。真主斥責一些卡菲勒或者偽信士說：“難道他們沒有研究《古蘭》嗎？……”（4:82）“難道他們不沉思《古蘭》嗎？……”（47:24）

“……人是被造成懦弱的。”（4:28）人各個方面都是羸弱的，理智也是如此，是有限的，是羸弱的。既便作為羸弱的人類，真主還是鼓勵我們思考和參悟。

文章開頭通常是提綱挈領，結尾一般是總結深化、首尾呼應。真主以阿拉伯語降示《古蘭》，阿拉伯語是人類使用的語言之一，所以，《古蘭》也定有此特點。

最初降示的經文是穆聖（祈主福安）40歲為聖時降示的，這一點是學者們公認的，沒有任何分歧。最後降示的經文是穆聖（祈主福安）奮鬥23年後降示的。說到這裡，也許有人心生疑惑：我們聽有些阿訇說真主降示的最後一節經文是“……今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教……”（5:3）

經考證家們研究得出結論：上述經文是最後一節關於教律方面的經文，而降示給穆聖（祈主福安）的最後一節經文是：

“你們當防備將來有一日，你們要被召歸於主，然後人人都得享受自己行為的完全的報酬而不受虧枉。”（2:281）

這節經文降示後不久（較為確切的說法是降示後九天），穆聖（祈主福安）便歸真了，永遠地離開了這個世界。

最初降示的經文和最後降示的經文相隔23年。穆聖（祈主福安）從最初的一個人，“……我是首先順服的人。”（6:163）歷經23年的艱苦奮鬥，人們開始成群結隊的加入伊斯蘭。據史料記載，穆聖（祈主福安）辭朝那年，與先知共同參與朝覲的聖門弟子達十四萬多。假設參加朝覲的人數是歸信的穆斯林人數的三分之一的話，那麼當年穆斯林人數已達四五十萬。

從最初降示經文中的“你應當……”直到最後降示經文中的“你們當……”（2:281），足見穆聖（祈主福安）從最初的一個人，歷經23年的艱苦奮鬥，最終統一阿拉伯半島，把多神崇拜從阿拉伯半島永遠驅趕出去！

“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最慷慨的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96:1—5）

最初降示的經文中重複出現了五個單詞（或短語），每個都出現了兩次，分別是：“你讀”（إِقْرَأْ） 、“你的養主”（رَبُّكَ） 、“創造”（خَلَقَ） 、“人”（اَلْإِنْسَانَ）和“教”（عَلَّمَ）。這五個詞重複出現，凸顯了五件大事的重要性，我將其總結為人生的五大要務，第一、求知（你讀）；第二、認主（你的養主）；第三、格致（創造）；第四、識己（人）；第五、教育（教）。

‎وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَايُظْلَمُونَ

“你們當防備將來有一日，你們要被召歸於主，然後人人都得享受自己行為的完全的報酬而不受虧枉。”（2:281）

最後降示的經文中出現了五個動詞，分別是：“防備”（ اتَّقُوا）、“被召歸”（تُرْجَعُونَ）、“還報”（تُوَفَّىٰ）、“行為”（كَسَبَتْ）和“不受虧枉”（ لَايُظْلَمُونَ）

第一個動詞：“防備”（ اتَّقُوا）

此詞派生於“泰格瓦”一詞，根據其賓語的不同，意義也不盡相同，如果賓語是“真主”一詞的話，那麼“泰格瓦”的意思就是敬畏；如果賓語是除“真主”外的其它詞的話，那麼“泰格瓦”的意思則是提防、防備。經文中這個動詞的賓語是“一日”（يَوْمًا），那麼其意就是“你們當防備將來有一日”。

第二個動詞：“被召歸”（تُرْجَعُونَ）

經注學家們認為“你們當防備將來有一日，你們要被召歸於主”中的“一日”有兩種解釋，其一：清算日，即複生日；其二：死亡日。每一個人都希望長壽，不想死亡，這是人的秉性，但又不得不死亡，“你們要被召歸於主”。

穆聖（祈主福安）說：“死亡比鞋帶更加接近你們。”讓我們想想有多少曾經生龍活虎，體魄健康的人突然就歸真了，讓我們感到震驚不已。

穆聖（祈主福安）四十歲為聖，在麥加秘密宣教三年，在公開宣教後的第一次演講中，他對大家說：“指主發誓！你們一定會死亡，好像你們睡著了一樣；你們一定會被復活，猶如你們醒來一樣。”

據侯宰法傳述：穆聖（祈主福安）上床睡覺時，把手放在腮下念：“主啊！奉你的尊名，我死，我生。”睡醒時念：“讚頌真主使我們死後複生，復活只歸於他｡”《兩大聖訓集》

穆聖（祈主福安）通過祈禱詞在提醒我們：我們一定會死亡，然後被復活起來。死亡以後一切結束，一了百了嗎？不！

第三個動詞：“還報”（تُوَفَّىٰ）

“然後人人都得享受自己行為的完全的報酬而不受虧枉。”

“行一個小螞蟻重的善事者, 將見其善報; 作一個小螞蟻重的惡事者, 將見其惡報。”（99:7,8）

“行一個小螞蟻重的善事者”，不要擔心自己的善事不為人所知，真主全知做善事者，他“將見其善報”，真主定會加以賞賜；作一個小螞蟻重的惡事者”，不要洋洋得意，以為沒人知道他的所作所為，天使就像監控一樣每時每刻記錄著他的一言一行，他“將見其惡報”，真主定會加以懲罰。

死亡並不是終結，而是生命的另一種形式的開始。每一個結束都是新的開端，死亡是一個新的開始。

死亡是不可避免的，與其懼怕死亡，不如懼怕真主，懼怕複生日的清算，為死亡做好準備。

那麼，如何準備死亡呢？不是提前準備裹屍布（克凡），也不是提前準備好埋葬的地點。

為死亡所做的真正的準備有二：其一、完成僕人對真主應盡的義務；其二、完成人與人之間的義務。

作為真主的僕人，應當完成僕人對真主應盡的義務，檢查自己有沒有完成真主為僕人規定的禮拜、潔課、齋戒和朝覲，如果沒有完成的話，抓緊時間還補。

真主是最疼慈僕人的、最慷慨的，完全有可能饒恕僕人所欠的應盡的義務，但人與人之間的義務就不是那麼好了結的，需要抓緊完成或加以補救。

穆聖（祈主福安）在世時，每當有人要求他給亡人舉行殯禮時，他不問亡人齋戒、拜功等方面的表現如何，而是首先要問明他是否給別人欠債，如果有債務，他就拒絕，直到有人替他償還或債主自願放棄。

第五個動詞：“不受虧枉”（ لَايُظْلَمُونَ）

人會虧人，但真主絕不會虧待任何人。“然後人人都得享受自己行為的完全的報酬而不受虧枉。”

《古蘭》最初降示的經文和最後降示的經文都是以命令式開頭，因此，作為穆斯林——服從真主的人，我們必須聽從真主的命令，完成人生五大要務，特別是第一要務——學習，時刻防備死亡之日，以謀求兩世的幸福。

（文字為馬明財根據金鏢教長於2019年3月10日在西寧南關清真寺的演講錄音整理）

【來源：中正之道 】