問琴 譯 
一、
大地的春天，始于甘霖自天而降。大地原本是僵死的，一片荒蕪，當春雨降下的時候，大地重獲新生，草木萌動，萬物發榮。
那麼，心靈的春天是什麼呢？
那便是真主的經典，包含著真主對眾僕的召喚和訓誡。
如果心靈未能獲得這份甘霖的滋養，無緣真主的經典。那麼，它就會變得僵硬，如久旱的大地一般，板結而乾裂。
若一個人，以舌頭為媒介，讓真主的召喚通往心靈，晝夜誦念，或者，每日為自己設定必須誦念的數量，他便能夠享受一個信主的僕人所能享受的一切。
他與真主之間，便能建立長期的聯繫，他能得享一種神秘的愉悅，那份愉悅與本性無關，與教育無關，與任何物質因素無關。那是一份來自於古蘭經的營養的愉悅，專屬於心牽古蘭經的人。
所以，真主不止一次的命令我們，要多讀古蘭經，多思考古蘭經：“ 你應當誦讀你的主的經典，他的言辭絕無變更，除他之外，你絕找不到一個避難之所。”（18：27）
再看看先知為聖之初，真主對他下達的命令：“披衣的人啊，你應在夜間禮拜，除了少許時間。半夜，或少一點。或多一點，你當抑揚頓挫的誦讀古蘭經。”（73：1-4）
二、
現在，我們捫心自問，我們與古蘭經的關係是怎樣的？作為信士，作為穆斯林，我們對於真主這一神聖召喚的態度是怎樣的？
據我所知，穆斯林當中，有人許多年未曾碰過那本放在牆角裡的古蘭經。我曾親眼見過，有些人家裡的古蘭經上，落滿了厚厚的灰塵，許久沒有人碰過，哪怕只是為了清掃一下灰塵。
我也知道，穆斯林當中，有些人甚至無法正確的誦念古蘭經，還有許多人無法區分什麼是經文什麼是聖訓。
以上的言論，有誇張的成分嗎？
我多麼希望它是錯誤的，是誇張的，但事實就是這樣。
回到當下，回到我們正在度過的黃金時日，回到尊貴的齋月。
我們知道，古蘭經正是在這個月份裡，一次性降至近天，也正是在這個月份，躍然於天牌之上。
於是，我們也便知道，在這個月份裡，僕人臨近真主的最重要的方式，便是投入到對古蘭經的念誦當中。尤其是在寂靜的夜裡，尤其是在禮拜當中。
三、
誠然，齋月是慈憫之月，是真主展示慈恩的月份。但你們要知道，這個尊貴的萊麥丹月份，在真主那裡，，並非只有一面。
萊麥丹的一面，是賜予眾僕的慈恩。賜予的對象，是奔向古蘭經的人，是錯誤之後懺悔的人，是遺忘以後又想起的人，他們奔向真主，一邊懺悔，一邊彌補。
當以上的特性完全具備，當信士們互相仁愛的時候，我們面對的，便是萊麥丹的慈恩的一面。
而萊麥丹的另一面，則是懲罰，是來自真主的警告。哈基姆根據布哈裡和穆斯林的輯錄標準，而輯錄了一段聖訓，先知說：“加百利天使來見我，說，誰趕上了齋月，而沒有獲得饒恕的話，真主會疏遠他。”先知聽完後，念了一句“阿敏”。
疏遠、拋棄、詛咒等詞彙，含義雷同。那麼，這個趕上了齋月而沒有獲得饒恕的人，是誰呢？這個在齋月裡沒有獲得慈恩，反倒被拋棄的人，是誰呢？
他以不屑迎接齋月，以傲慢對待真主的標識，以褻瀆對待真主的命令——他要只是偷偷褻瀆還則罷了，他偏要在大街上，在人群中，在眾目睽睽之下，肆無忌憚的褻瀆。
這些人，正是趕上了齋月，卻沒有被饒恕，反而被拋棄了的人。
四、
真主的僕人啊，萊麥丹並非只有一面，它的一面充滿慈恩與饒恕，另一面則是拋棄和疏遠。
我要奉勸我自己，以及每一個信士，每一個知道自己是真主之僕的人，讓我們一起追求萊麥丹慈恩的一面。
真主的僕人啊，如果我們一直都是迷茫的，就從此刻，開始新的生活吧。讓我們斬斷迷茫，與真主和解吧。讓我們用行動坦白：“我的主啊，我急急忙忙奔向你，只為你的喜悅。”（20：84）
真主會接受一切懺悔之人的懺悔。
如果在這之前，我們違抗了真主的許多命令，放棄了伊斯蘭的許多要素。那麼，此刻，回歸真主，與真主和解的方式，何其簡單。
齋月的慈恩的一面，在向我們傳達接受懺悔的喜訊，傳達原諒的喜訊。
來吧，讓我們一起懺悔吧。讓我們從晝夜的罪惡上求饒吧。真主會接受一切懺悔之人的懺悔。真主說：“我的過分自害的眾僕啊，你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定饒恕一切罪過。他確是至赦的，確是至慈的。”（39：53）
真主所指的，自然只是那些回歸真主的懺悔之人。至於那些傲慢自得、繼續沉迷的人，本節經文的饒恕與他們無關。
來吧，讓我們一起，與真主和解吧。如果我們與真主和解，真主便會改良我們的現狀，便會消除我們當下所面臨的考驗，便會讓這片土地重歸安寧與和平。
真主的僕人啊，外在的物質因素不要成為幔帳，阻隔了你對於背後掌控一切的主宰的認識。
一切外因，都是被造的，是為了讓你看到背後的真主，讓你看到正在用教鞭考驗著眾僕的真主。誓于真主，那一定是慈恩的教鞭，雖然它表面上會讓人疼痛。
來吧，讓我們一起，衝破表像，不要被表像所困擾，讓我們一起，重新與真主結盟。
今天，我們在地面之上，明天，我們會在地面之下。請記得，我們的宮殿，便是我們的墳墓。
以上，求主饒恕。
【來源：微信公從號“漫拉”】
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