我求庇于世人的主宰，免遭潛伏的教唆者的傷害

“你說：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潛伏的教唆者的傷害，他在世人的胸中教唆，他是屬於精靈和人類的。” （《世人章》114）

求庇于世人的主宰、世人的君王、世人的神明這種表達，讓人切身體會真主的這些屬性，來驅逐所有的傷害，包括潛伏的教唆者的傷害。

“蘭比”الرب 就是養育者、指導者、關愛者、保護者；“麥裡克”الملك 就是掌管者、統治者、操作者；“伊拉赫”الإله 就是受拜者、制服者、支配者。

由於人們看不到潛在的教唆、慫恿和煽動，因此只有求庇於具有上述屬性的真主，來保護人們，免遭這些暗中作祟、防不勝防的傷害。

真主是萬物的主宰、萬物的君王、萬物的神明，可為什麼在這裡專門提到“世人的主宰”“世人的君王”“世人的神明”呢？這種提法，讓人們求庇于真主時有一種臨近和親近之感。

古蘭經節文敘述這種“教唆”時，首先說到它的性質：“潛伏的教唆者”；其次說到它的行為：“在世人胸中教唆”；然後說到它的形式：“屬於精靈和人類”。這種次序，讓人們有一種覺醒、警惕、防範的心理，為監督、抵制這種教唆做好一切準備。

通過這一警示和提醒，人們知道除了隱藏在暗中伺機教唆、慫恿自己的精靈，還有像精靈一樣潛入自己的內心、像惡魔一樣教唆自己的人類。既然精靈和人類都會教唆人們是不爭的事實，那麼，人們就必須掌握這種教唆、慫恿的途徑和方式，未雨綢繆，嚴陣以待。

精靈對人們的教唆具體怎樣，我們無從瞭解，但我們不難看到這種教唆對人們內心、對人們生活的影響。

我們知道，阿丹與伊比裡斯、人類與惡魔的鬥爭源遠流長。

惡魔出於邪惡的本質，出於對人類的傲慢、嫉妒和仇視，已然對人類宣戰；而真主沒有讓人類赤手空拳去對付惡魔的進攻，而是把信仰作為他的盾牌，把記主作為他的川資，把求庇作為他的武器。一旦人類自己疏忽大意，丟棄了這些盾牌、川資和武器，那麼他只能咎由自取。

伊本·阿巴斯（願主喜之）的傳述，先知（願主福安之）說：“惡魔捲縮在人心上，一個人紀念真主時他就沉默，疏忽大意時他就教唆。”（布哈裡輯錄）

至於來自人的教唆，在我們的生活中比比皆是，而且人的教唆比惡魔的教唆有過之而無不及。

一些狐朋狗友，不知不覺中會把邪念、歪理傳遞給自己的夥伴，而夥伴誤以為他是可靠的朋友；一些居心叵測的幕僚，會助紂為虐，教唆、慫恿權貴，使之為非作歹，飛揚跋扈；一些唯恐天下不亂的人，會花言巧語，八面玲瓏，忽悠人們，使人們以為他的話語是不爭的事實；一些兜售欲望的人，會利用人們的七情六欲，暗中慫恿人們去犯罪，而除了內心的覺醒、真主的援助，人們很難抵制欲望的誘惑。

許許多多潛伏暗處、伺機而動的教唆者、慫恿者，設下圈套，張開大網，從人們意想不到的地方、以人們意想不到的方式讓人們就範，成為他們的俘虜。人類中的這些教唆者比精靈更隱蔽、更邪惡。

人類沒有能力抵禦這種潛在的教唆，因此，真主給人們指明了抵禦它們的盾牌、川資和武器，使人們在這一嚴酷的鬥爭中佔據主動。

古蘭經中，“潛伏的教唆者”這一表達意味深長。

這一方面預示教唆者躲在暗處、伺機教唆，一方面又預示教唆者在覺醒者、警惕者面前怯弱無能。因此，不管是精靈中的教唆者，還是人類中的教唆者，當你勇敢面對他們時，他們就偃旗息鼓，逃之夭夭。如先知*所說：“當人們紀念真主時，惡魔就沉默，而人們疏忽大意時他就教唆。”

古蘭經的這一寓意，強化人們的心靈，讓人們直面精靈和人類的教唆，不為所動，因為教唆者在“全副武裝”的信士面前畢竟是怯弱的，不堪一擊。

與此同時，人與惡魔的鬥爭持續存在，直到永遠。古蘭經在許多地方描述了這一鬥爭，在《夜行章》中的描寫尤其令人深思：

“當時我對眾天使說：‘ 你們應當向阿丹叩頭。’ 他們就向他叩頭，但伊比裡斯除外。他說：‘ 你用泥土造成的，我怎能向他叩頭呢！’ 他說：‘ 你告訴我吧，這就是你使他超越我的人嗎？如果你寬限我到復活日，我勢必根絕他的後裔，但少數人除外。’ 真主說：‘ 你去吧！他們中凡順從你的，火獄必定是他們和你的充分的報酬。你可以用你的聲音去恫嚇他們中你所能恫嚇的人；你可以統率你的騎兵和步兵，去反對他們；你可以和他們同享他們的財產和兒女；你可以許給他們任何東西——惡魔只許給他們妄想——我的僕人，你對他們沒有任何權柄，你的主足為監護者。’ ”（17：61—66）

認識這一鬥爭的性質至關重要，無論這一鬥爭針對惡魔，還是惡魔在人間的代理人。這一認識讓人明白一個事實：人與惡魔的鬥爭中，人非是孤立無援的，人的養主、人的君王、人的主宰支配著一切，倘若真主允許伊比裡斯對人類宣戰，那麼真主與此同時也在掌控著伊比裡斯，並不是讓他信馬由韁，為所欲為。

只有那些忽略自己的養主、自己的君王、自己的受拜者的人，才會被惡魔控制；而常記真主的人，與惡魔的傷害和教唆無緣。

為什麼呢？

因為“善”依賴的是無與倫比的力量、唯一的真實——真主；而“惡”依賴的是潛伏的教唆者，他不敢面對信士，不敢明目張膽，一旦遇到求庇于真主的信士，必然一敗塗地。

這是對“善”、“惡”概念的完美認知。這種認知，賦予心靈一種特有的力量、自信和寧靜，在各種教唆、蠱惑面前立於不敗之地。

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參考文獻：

في ظلال القرآن  لسيد قطب رحمه الله ، المجلد السادس  دار الشروق ١٩٨٥  

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