齋月斷想

在人欲澎漲，罪惡漫延的今天，即使有數千年歷史的宗教也依然顯示著它的魅力和存在的價值。宗教以“勸善”為其核心始終是人類消除罪惡，驅逐黑暗的一個有力武器，同時也是人類走向文明和進步的階梯。

人類社會中的罪惡是除不盡滅不絕的，它隨著人類的繁延生息而層出不窮，生生不息。這就為宗教的生存和延續奠定了基礎。只要人間的罪惡不滅，宗教的作用永遠存在。人間的罪惡出自何處呢？它出自人類的本身。

人的本性具有雙面性，在嚮往美好、和平和文明的同時也流露出了兇惡、殘暴和野蠻。善惡的兩面構成了人性中的兩種傾向，惡的一面永遠是一切罪惡的源頭，給世界滋生了無窮無盡的災害，然而善的一面卻始終是人類向著美好和幸福奮鬥的動力。人的本身中永遠有這兩種勢力在不斷地鬥爭。《古蘭經》雲：“誓以性靈及使它均衡並啟示它善與惡者，凡培育自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必遭失敗”（91：7-10）。實際上，人類的文明和進步就是這兩種力量在鬥爭中善的一面取得勝利的結果。在人類漫長的鬥爭中，宗教始終是“善”藉以戰勝邪惡的武器。

人性這種兩面性正好符合了宗教存在和延續的要求，如果沒有其惡的一面，宗教就失去了其存在的基礎；如果沒有其善的一面，宗教就會失去它的魅力。因而，宗教的本質是適合人的本性的。

人性中存在善惡兩種天性的原因是，人由肉體構成了生理的“人”，而由“靈魂”構成了精神的“人”，二者合二為一才變成了一個完整的人。生理的“人”由於構成於物質而有物質的諸多要求和欲望，故他同於動物；精神的“人”因超乎物質而靈慧妙潔，故近乎天仙。因此，人因生理同於動物而具許多“獸性”，而因精神近乎天仙而存若干“仙品”。“獸性”讓人貪飲食、好玩樂、縱性欲、顯惡性；“仙品”讓人戒飲食、抑物欲、順天理、隨人道。人在“獸性”把他拖向罪惡和黑暗的同時卻聽到“仙品”向善良和光明的召喚。在“獸性”和“仙品”的較量中人經受著鍛練和考驗，從而，要麼“仙品”旺盛而人日臻完美，要麼“獸性”過盛而人日益墮落。結果，人中善者若天仙之姣美，惡者如禽獸之兇狠。人之賢愚就在於這一天平上“仙品”與“獸性”之法碼的輕重。

人類的聖賢們自古就追求精神的昇華和人品的高貴，而這一人生理想的實現有待於自身中“獸性”的減少和“仙品”的旺盛，達到這一目的的途徑是多種多樣的，然而，齋戒為其中首要的捷徑，為賢哲們所青睞和尊奉。

所謂齋戒，便是扶仙品、抑獸性，以期精神昇華、人品高貴。這就是伊斯蘭和它以前所有天啟宗教都把齋戒定為一項宗教義務的原因。

由於齋戒，我們能夠對饑餓者的寒苦得到體會，從而激發我們天性中的仁愛。

由於齋戒，我們對自身的無能有更進一步地認識，從而認識造物主的偉大。

由於齋戒，我們感受到了飲食之甘美，從而引發感恩報德之情。

由於齋戒，我們體驗了制服惡欲的快樂，從而更增加了戰勝罪惡的勇氣。

由於齋戒，我們的靈魂得到了淨化，從而使我們對人間的真善美更加嚮往。

……

這，就是齋戒。