齋戒意義淺釋

奉普慈特慈的真主之名

《古蘭經》雲：“信道道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2∶183）

穆聖說：“誰封萊麥丹月的齋，並瞭解齋戒的法度，謹守所規定的律例，那麼，誰的罪惡既往不咎”。

齋戒是阿拉伯語“索姆”的意譯。伊斯蘭教曆二年八月由先知穆罕默德依據《古蘭經》啟示，宣佈每年的伊曆九月（萊麥丹月）為穆斯林的齋月，凡成年健康且理智健全的穆斯林男女都必須在此月封齋，即舉意虔誠為主，于每日黎明前至日落時，戒除飲食、房事及一切邪念與罪惡。

齋戒是伊斯蘭教的五項基本功課之一，為穆斯林必盡的宗教義務。《古蘭經》說：“齋戒對於你們是更好的。”（2∶184）穆聖說：“伊斯蘭建立在五件事情上：作證萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者；立站拜功；完納天課；封萊麥丹月的齋；朝覲天房”。

根據《古蘭經》、“聖訓”和眾法學家的一致決議，萊麥丹月的齋戒以宗教法律的形式被定為伊斯蘭教僅次於“念”、“禮”之後的第三大主命功修。試問：為什麼伊斯蘭教如此重視齋戒？穆斯林又是為何始終不渝的恪守遵行？本文僅就此談幾點心得體會。

一、齋戒是對主命聖行的實踐和對萊麥丹月降示《古蘭經》的紀念

真主說：“賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒。”（2∶185）

穆聖說：“萊麥丹月業已降臨你們了，它是一個幸福的月份，真主命令你們在這一月封齋，天門為之敞開，火門因而緊閉，所有反抗真主的惡魔都在齋月裡被戴上了枷鎖。齋月裡有一夜，勝過一千個月，誰作廢了齋月裡最好的日期，誰必成為無福份的人了。”

曾有人請教穆聖說：“主的使者啊！請你給我指示一件善功，我因它而蒙受真主的賜福。”穆聖回答：“你常守齋戒，因為各種善功沒有能夠和它媲美的。”

《古蘭經》說：“以明確的經典盟誓，在一個吉祥的夜間，我確已降示它。”（44∶2-3）又說：“這部《古蘭經》必引導人於至正之道，並預告行善的信士，他們將要享受最大的報酬。”（17∶9）又說：“［這是］一章經，我把它降示給你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗引入光明，引入強大的、可頌的主的大道。”（14∶1）《古蘭經》的降示預示著人類新紀元的開始，從此，人類將告別蒙昧走向真主啟示的伊斯蘭光輝大道，這是人類歷史上極為重要的轉捩點，更是《古蘭經》鑄造的穆斯林民族永遠都值得深思和紀念的。

因為在穆斯林的心目中，《古蘭經》、“聖訓”是人生最高的行為準則，是穆斯林行為舉止永不乾涸的精神源動力，衡量一個穆斯林的標準也是看其對“主命”“聖行”的遵行情況，《古蘭經》和“聖訓”用了大量篇幅強調齋戒的重要，並把它列為伊斯蘭教的五功之一，穆斯林自然會通過履行齋戒來表達對主聖的摯愛和對《古蘭經》命禁的遵行。

二、齋戒獨具專歸真主和獲主厚報的殊榮

穆聖說：“真主說：‘人類的所有功課，都是歸於自己的，只有齋戒例外，它專歸我，我將親自回賞，齋戒者為我而除性欲和飲食。”又說：“每件善功，真主賞以十倍乃至七百倍的回賜，但齋戒不受此限，它屬於我，我將以此厚報僕人’”。

齋戒只屬於真主，這種歸屬使齋戒獨具榮耀。雖然，一切功課都屬於主，都可得到主的報酬，但齋戒意義特殊，它是一種看不見的內在功修，而非有目共睹的外在行為，只有真主才能洞察他的僕人是否在封齋，也只有對真主堅信不疑虔誠至極者才會在口乾舌燥，饑餓得幾近枯萎時仍默默堅守，此刻，他們的心中，除了祈盼真主的悅納，別無他求。這種意念和本質上的純誠已超越了世俗理念，專歸真主和獲主厚報當屬無愧。《古蘭經》說：“順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”（33∶35）穆聖說：“樂園裡有一道門，名叫飽飲門，到了後世，只有封齋的人才有資格進入它。”

齋戒的目的在於讓人類克制欲望，而欲望正是惡魔藉以利用和慫恿人作惡的媒介，饑餓是治療欲望最有效的武器，因而也就杜絕了惡魔誘惑人的一切管道。然而，人往往能克服各種艱驗，卻未必能制服自己的私欲，因為在與私欲和惡魔的鬥爭中，人只能單槍匹馬，鬥爭異常艱難。一次穆聖從著名的“坦布克”戰場凱旋而歸，聖門弟子沉浸在勝利的喜悅之中，穆聖就對他們說：“你們從小的戰場轉到了更大的戰場上了。”聖門弟子不解地問：“難道還有比‘坦布克’更大的戰場嗎？”穆聖回答：“是啊！與自己的私欲征戰才是更大的戰場。”打贏這場特殊的戰爭，就意味著擺脫私欲的奴役和惡魔的誘惑，使人明心見性，返璞歸真，直接獲得真主的垂恩和專歸真主之殊榮。

三、齋戒是對穆斯林信仰和意志的考驗

封齋是一件很辛苦的事，是真主對穆斯林信仰和意志的考驗，凡是通過這一考驗的人，信仰和意志就會更加堅定，因為，沒有任何一種世俗權威檢查或強迫這項行為，穆斯林封齋完全是依靠自覺，這是真主對穆斯林心理、體能、毅力和綜合素質的考驗，真主欲借齋戒而磨煉穆斯林的意志，堅定人們的信仰，培養人們吃苦耐勞、堅忍不拔、逆境生存和抗拒誘惑的能力。正可謂：“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”

《古蘭經》說：“我必定在大地上設置一個代理人。”（2∶30）真主把人類作為大地上的代治者，替真主治理世界，這是造物主對人類的一種器重，進而把人的地位提升到萬物至靈的高度來承擔治理世界的使命。這于人類是一種無尚榮耀，也是一種空前挑戰。《古蘭經》說：“你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（3∶110）真主通過每年一月的齋戒，旨在塑造一個能夠出色的完成真主使命的民族，以艱苦的鍛煉砥礪人生，淨化靈魂，消除人生的弱點，加固信仰者的信念，在超負荷的困境中去偽存真，使人擺脫物欲，刷新意志，體驗昇華，增強完成人類生命責任的承受能力力，向真主交上一份滿意的答卷。

四、齋戒能抑制人的俗望，規範人的言行，提高人的綜合素養

穆聖說：“凡物有課，身體的課是齋戒。”清代穆斯林學者劉智在《天方典禮》中說：“齋者，止食色以謹嗜欲也。”嗜欲者，人皆有之，聖賢難免。《古蘭經》在敘述先知優素福對其族人所講的話時說：“我不自稱清白；人性的確是慫恿人作惡的。”（12∶53）

人的欲望像一口深井，欲壑難填。如果不加以約束，任其氾濫，誓必會導致欲望橫流，荒淫無度，社會將永無寧日。正如古人所雲：“欲不可縱，縱欲成災。”真主正是通過齋戒這種頗為有效的措施，節制人的私欲，培養人的自控能力，使人能夠循規蹈矩而不致逾越道德與法律的界線，不致沉湎於低級趣味，淪落為財、色的奴隸。明代穆斯林學者王岱輿在概括齋戒的意義時說：齋戒的意義有三“省心、節欲、清心。”（《正教真詮》）《古蘭經》說：“至於怕站在主的御前受審問，並戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。”（79∶40-41）

齋戒的目的是效法天使，使人類的理性真正主宰自己的俗望，達到心靈的淨化，言行的規範，道德的高尚，而品逾天使，臨近真主。進而發掘人生潛力，創造輝煌人生。劉智在《天方典禮》中說：“齋非僅止食止色也，務齋諸耳目身心，故齋之日，不起妄念，不動塵思，舉止唯敬，語默唯恭。”這就給齋戒賦予了廣義的解釋。齋戒者，不僅要戒食色，而且要達到“全方位”的境界，即“齋諸耳目身心”做到“非理勿視，非理勿聽，非理勿言，非理勿動，非理勿思。”穆聖說：“凡是未放棄說謊和醜行的人，真主不接受他的齋戒。”又說：“許多封齋者，除了饑渴外一無所獲。”

可見，齋戒作為伊斯蘭教在道德與精神層面別具一格的功修制度，是真主培養人類向善的一種方法，關鍵在於齋戒者從多大程度上以親身實踐的形式把封齋的效應如：誠實、忍耐、恭順、奉獻等齋戒精神體現出來，達到以齋戒塑造人品，提高人品綜合素養的目的。

五、齋戒能培養人的仁慈心和博愛精神

齋戒的效用之一是讓齋戒者親身體驗饑餓的滋味，感受饑渴給人帶來的痛苦，因為，齋戒不分貧富貴賤，在接受真主齋戒的責成方面是一律平等的。這就使得許多終日大腹便便，驕奢淫逸的權貴人士也有機會品嘗窮苦大眾的饑苦，從而激發人們的惻隱心，同情感，喚醒人們對貧窮者的憐憫之情。在有人相求或遇人求助時，不致使他們的心變得冷酷，麻木。

其二，當人們在經歷了一整天的饑渴之後，為享受真主賜予的山珍海味而激動不已時，很可能會聯想到周圍許多生活在溫飽線下的窮人，如果能夠因為自己的仗義疏財，而使饑寒之中的窮人也能在饑渴後品嘗到美食，那種喜悅和激動將令人欣慰。這種感悟絲毫不亞於人們體驗饑餓的感受，定會促使人們產生強烈的行善意識，成為慷慨好施和扶危濟困的內在動力。

因而，齋戒既是一項宗教功修，又是一項潛移默化培養人真善美的道德素質的教育課程。真主通過齋戒讓人認識自己的責任，從被動的被命以仁慈、博愛、慷慨，到主動地去完成自己的社會責任和富人義務。《古蘭經》說：“他們的財產中有一個定份，是用於施濟乞丐和貧民的。”（70∶24-25）又說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施捨的，無論是什麼，確是真主所知道的。”（3∶92）穆聖說：“自已吃的飽滿，而不管鄰人餓著肚皮的人，不算是真信士。”

齋戒的這種現實意義，再次深化了齋戒的內涵，成為穩定社會秩序，消除貧富矛盾，體現人類平等，增進相互團結和解決諸多人類社會生活問題的特殊途徑。

六、齋戒能洗刷人的差錯，使人省躬滌過，更為純誠

齋戒的本意是“克制”，即克制人的欲望，克制犯罪，含有敬畏和忍耐的成份，制欲檢行，懲贖已過，不讓私欲統領人的智慧，不讓自己跟隨欲望誤入禁區。穆聖說：“齋戒是堅忍的一半。”又說：“誰出於正信，並心悅誠服地封了萊麥丹月的齋，誰以前所犯的罪惡就會被恕饒。”

齋戒就像一把保護傘，能保護穆斯林遵紀守法，克已複禮的高尚人格和道德風範。即而從主觀上杜絕犯罪的動機和傾向，於是，齋戒不單是在某一時間段戒食戒欲，而是剷除人們滋生邪念與罪惡的土壤，降低犯罪律，因為齋戒者“唯省察已躬洗滌罪過而已。”絕不會動輒違法亂紀。既使遇到別人挑釁，亦能安然處之。穆聖說：“齋戒是一面盾牌，你們在封齋期間既不可胡言亂語，又不可放蕩無羈，遇有人辱駡毆打就說兩次：‘我是封齋的人啊！’以我的生命在其掌握的主盟誓：封齋之人口中的氣息，在真主看來，要比麝香的氣味更美。”

齋戒陶冶人的性格，規範人的言行，消除人作惡的念頭，激發人行善的熱情。每到齋月，穆斯林社區濃郁的教門氣息沁人心脾，感人肺腑，使許多平時不常進寺的教胞也受到感染，自覺地加入到尋求貴月“恩典”的隊伍中，努力行善，異常慷慨，以彌補和懺悔自己的過錯，尋求靈魂的自省。《古蘭經》說：“誰在不義之後悔罪自新，真主必赦宥誰。”（5∶39）又說：“善行必能消除惡行。”（11∶114）

齋戒就像一個熔爐，熔盡歲月沾染在穆斯林身上的罪孽，經過一個月的鍛煉，使在日益膨脹的欲望驅使下已扭曲了的靈魂得到解脫，省察已過，盤點盈虧，改過遷善，虔誠懺悔。穆聖說：“一個悔罪的人，就如同從未犯過罪的人一樣。”又說：“誰為主封一天齋，那麼真主借此使他遠離火獄七十年。”因此，齋月是一個悔罪、求饒、近主、愛人的月份，更是穆斯林用虔誠和敬畏武裝自己，檢討過去，規劃未來，罰贖所犯罪行的最好機會。穆聖說：“一個萊麥丹月到另一個萊麥丹月期間，只要不犯大罪，這之間的過錯的確被勾銷了。”又說：“複生日，齋戒、《古蘭經》為僕人求情，齋戒說：‘我的養主啊！白天我使他戒食戒欲，請你准我說情吧！’結果他倆的說情都被恩准了。”又說：“人們對妻子，財產和鄰居所犯之錯誤，將因他的拜功、齋戒和施捨而得到恕饒。”

七、齋戒培養人對真主特殊的忠誠方式，有利於社會文明、人類進步

齋戒具有廣泛的內涵和深刻的社會意義，是一種行之有效的精神修養的方法。它培養人克已的功夫和自覺遵守紀律的習慣，是真主啟示下的道德自律的功修，它要求每個人都要對真主負責，在與真主的神交中無需外界的監督與督促，即而培養穆斯林對真主忠誠的特殊方式——無論在人前還是人後，對真主的命令“拳拳腹應，而無一絲之敢違。”

試想，一個為了遵從真主的命令而封齋的人，出於對真主的敬畏與虔誠，在齋戒的有效時間內，望著自己的美食和愛人全然不敢妄動，像這樣的人，怎麼會違抗主命去偷竊別人的物品，非份他人的配偶呢？僅此一項，齋戒的作用大矣，意義是永恆的。因為，受過齋戒薰陶的人都懂得，既使他做得再隱蔽，既使他能躲過眾人的目光和世俗的法律，但是他無法逃避無處不在的、全知的主對他的監視與懲罰，有這樣信仰的人，定會是一個正直、守法、不會去作奸犯科、危害社會的良民。因為，伊斯蘭教齋戒的宗旨是戒除一切邪惡與犯罪，包括個人的與社會的，進而以道德的力量使人類生活在一個平等、博愛、和平、友好的社會大環境中。從這種意義上講，齋戒就是一所德育學校，它用無形的圍牆維繫著人的人品道德和言行舉止，凡從這所學校畢業的學生，必定會擁有眾目敬仰，眾人仰慕的高尚人格，從而為人類文明、社會進步做出貢獻。

綜上所述，穆斯林履行齋戒義務雖系遵從《古蘭經》、“聖訓”的教導，但齋戒本身對人的人品、道德以及精神、物質等方面的現實裨益是顯而易見的。因此，齋戒既是真主的要求，又是穆斯林自身的需求，穆斯林需要封齋，需要通過齋戒的洗禮，而獲得真主的善賞與兩世崇高的品位。我們中國穆斯林要認真履行齋戒主務，加強人品、道的提升，進而服務人類，造福社會，積極進取，踏實工作，為偉大祖國的繁榮昌盛和中華民族的全面復興貢獻力量。

---------------
（選自《中國穆斯林》2001年第六期）

（作者：馬貴寶）