在伊斯蘭看來，公正就意味著允許不同的事物都能夠各司其職，意味著可以一視同仁地對待每一個人。在伊斯蘭看來，公正亦是一種美德，是人類的本性，這一點，與西方文明所宣揚的公正與正義如出一轍。在劃分責任與義務時，“公正”可以帶來平均主義，就這一點而言，它和“公平”似乎很相近。然而，這二者又有著本質的不同。有時，縱然沒有做到平均，我們依舊可以擁有公正，正如財富的不平均分配。伊斯蘭的先知穆罕默德（願主福安之）說：
“在那沒有任何遮蔭物、只有真主的綠蔭的那一日，有七種人在綠蔭下享有特殊慈恩：公正的領袖……”（穆斯林聖訓集）
真主對他的使者（願主福安之）說：
“我的僕民啊，我禁止你們對我不義，也禁止你們對你們自己不義，因此，請不要以不義互相對待。”（穆斯林聖訓集）
公正的意義
神聖的古蘭經指出，公正是一種至高無上的美德，它是伊斯蘭想要達到的基本目標之一，伊斯蘭甚至把它列在認主獨一與相信使者之後。真主在古蘭經中說：
“真主的確命人公平、行善……”（16:90）
又說：
“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證……”（5:8）
因此，我們可以推定，在伊斯蘭信仰中，公正是我們義不容辭的責任，而不義則是真主所禁止的。古蘭經用以下經文明確表述了“公正”的重要性：
“我確已派遣我的眾使者，去傳達我的許多明證，並降示天經和公平，以便眾人謹守公道……”（57:25）
此節經文中所提到的“我的眾使者”表明，“公正”一直都是所有天啟信仰與經典想要達成的目標。此節經文同時指出，“公正”必須由天啟經典中所確定的標準與規範來衡量、來實施。伊斯蘭追求公正的手段廣泛且包容，任何通往公正的道路都註定能夠與伊斯蘭和諧相處。真主要求我們做到公正，雖然真主並未限定某個特定途徑，但是，他卻給我們指出了整體方向。因此，不論使用何種手段，不論經歷何種過程，不論是何種方法，只要它能夠改善、提高並促進公正的事業，只要它不違反伊斯蘭教法，它就是合理的。
公正中的平等觀
古蘭經中對於的“公正”定義超越了種族、宗教、膚色與教條，因為，古蘭經命令穆斯林要公正地對待他人，不論是自己的朋友或敵人，也要求穆斯林必須在各個層面都做到公正，正如古蘭經所言：
“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證……”（4:135）
另外一節經文如是說：
“你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的……”（5:8）
在談到與非穆斯林的關係時，古蘭經進一步指出：
“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們……”（60:8）
研習古蘭經的學者們指出，古蘭經中提到的這些規定適用於所有民族，適用於不同信仰的所有信眾，也適用於全人類。在古蘭經看來，公正是一項主命，正如真主對穆聖（願主福安之）所言：
“如果你給他們判決，你當秉公判決……”（5:42）
“我確已降示你包含真理的經典，以便你據真主所昭示你的（律例），而替眾人判決……”（4:105）
此外，真主還派遣穆聖（願主福安之）作為世人的裁決者，真主說：
“你說：「我確信真主所降示的經典，我奉命公平待遇你們……”（42:15）
古蘭經本身就是一部旨在制定信仰準則與公正觀的經典，古蘭經要求每個人都應得到公義，它指出，“公正”是伊斯蘭教法賦予全人類的基本權力。下面這節經文道出了古蘭經對於基本公正觀的永恆要求：
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭……”（6:115）
將“公正”賦予人類，是造物主對我們的信任。正如其他不同性質的信任，“公正”能否實現，更多需要人的責任感，而不僅僅是依據既定的準則。正因如此，古蘭經如此說道：
“真主的確命令你們把一切受信託的事物交給應受的人，真主又命令你們替眾人判決的時候要秉公判決。”（4:58）
經文中關於“公正”的論述之後，緊跟著就是有關履行信託的經文，這表明，“公正”是真主託付給我們最最重要的信任。
公正與自我
古蘭經中的“公正”也延伸到了個人道德的境界，“公正”，也是衡量敬畏安拉的信士所擁有美德的標準之一。真主說：
“你們當公道，公道是最近於敬畏的……”（5:8）
真主在古蘭經中告誡信士：
“當你們說話的時候，你們應當公平，即使你們所代證的是你們的親戚……”（6:152）
古蘭經中有關公正的實例
古蘭經也提到了不少有關“公正”的實例，其中就包括如何對待孤兒。真主說：
“你們不要臨近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年；你們當用充足的鬥和公平的秤……”（6:152）
上述經文中提到的公平交易、不缺斤少兩同樣也出現在其他強調商業買賣的經文中，由此我們可以將“公正”引申至整個商業交易。古蘭經中用整整一章（稱量不公「太頹斐弗章」）強調了秤量不公者將如何引致安拉的怒火。
古蘭經在談到婚姻制時，也提到了公正。真主在古蘭經中命令男子要公正地對待自己的妻室。古蘭經中提到“一夫多妻制”時，優先提到了有可能陷入墮落與不義的女孤兒，當女孤兒達到婚嫁年齡時，她就應當出嫁，縱然她的婚姻屬於多妻制關係，尤其是當男女比例不均等時，正如烏乎德戰役之後的情景一樣。該戰役也是上述經文下降的背景。然而，古蘭經中還說：
“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻……”（4:3）
著名伊斯蘭教法官薩爾雜湊（Sarkhasi）指出，“把一切受信託的事物交給應受的人”，是與崇拜安拉近乎相同等級的高貴行為，是眾先知所肩負的最重大任務，也是人類作為大地代治者的最有力明證。
葉哈雅譯自《伊斯蘭信仰網》
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