信仰是照亮人生的光芒

أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

｛究竟誰更能獲得引導呢？是匍匐而行的人呢？還是在正路上挺身而行的人呢？｝（67：22）

這節經文，文辭雖短，但其理深遠。它描述的是兩種人的生活狀況，一種人生活在黑暗之中，一種人生活在光明之中；一種人沒有信仰，一種人獲得了信仰——當然是天啟的信仰。因為，只有天啟的信仰，才能將人送達幸福的彼岸。

這節經文中有正反兩個語詞，乃是此節經文的關鍵字，特別值得注意：

其一是， مكبا على وجهه（馬譯：匍匐而行）。

其二是，سوايا على صراط مستقيم （馬譯：挺身而行）。

從詞源學及經注學的角度講，第一個詞（مكبا）的真正涵義是：彎著腰的（منحنيا）。這裡值得注意的是：後面緊跟了“臉之上”這個介詞短語，也即恰似說，腰彎得很低，以致臉都觸到了地面（因此馬堅老師譯為匍匐而行）。有的天經注解家對於經文使用“臉之上”這個介詞短語，提出了另外一種解釋，引證了伊瑪目艾哈邁德傳述的一段聖訓：艾乃斯·本·馬立克傳述：有人問先知（願主福安之）說：“安拉的使者啊！複生日，有人被覆生起來是臉著地而行的，這如何做到啊？”先知（願主福安之）說：“安拉既然能使他們用腳行走，難道不能讓他們用臉行走嗎？”

這些人，安拉賜予他們眼睛耳朵心靈，但他們不用它們來獲取真理，在今世抗拒真理，倒行逆施，因此他們在後世被覆生起來是倒立的。安拉緊接著上面第22節經文又在第23節經文中說道：

｛你說：“他是創造你們，並為你們創造耳、目和心的。你們卻很少感謝。”｝（67：23）

人類群體中說到聰明智慧頭腦發達，人們往往會聯想到哲學家科學家，聯想到愛因斯坦的大腦。自古至今，哲學家也好科學家也罷，他們都在苦苦尋找第一因，尋找哲學終極命題的答案，但至今未果：“我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？”。

這三個問題，讓聰明智慧的哲學家科學家困惑迷茫，就連他們也無法回答！沒有天啟信仰的人，正如以上經文所言，他在今世是看不到前方的，儘管大路就在眼前。因為，他彎著腰，低著頭，只能看見腳跟前，不然！他是臉朝下倒在地上的，因此他的視線完全被遮住了，幾乎什麼都看不到，對於今世的一切只能如盲人摸象：上學的年齡上學，工作的年齡工作，結婚的年齡結婚……最終進入火化場。難道人生只如斯？這些人枉費了安拉賦予他們的理性，安拉說：

｛我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。｝（7：179）

最近在讀叔本華的哲學書，我覺得他幾乎就要看到事物的本質了，不幸的是在最關鍵的點上，他卻迷失了，因為達到那裡，若沒有天啟的指引，只會走火入魔。所以，美好的東西，淪為了悲觀的東西，所以有人讀了這類哲學書之後不是樂觀積極了，而是厭世輕生了。嗚呼哀哉！

相反，伊本·蓋伊姆（祈主慈之），他也在談心靈，談生老病死，但他卻能讓人走向積極，給人憧憬，給人希望。區別在於有無天啟的指引，區別在於黑暗與光明是不一樣的。

孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”，就連他如是說，那就別指望他能夠回答哲學家們的終極命題——那三個問題了！

因為沒有天啟信仰的指導，人在今世上只能摸著石頭過河，沒有藍圖可循，只能趔趄而行，東倒西歪，迷迷茫茫，於是有了拜金主義、享樂主義、功利主義、厭世主義，等等。

如今這個時代能活到105歲的人沒幾人，剛去世幾天的楊絳是其中的一人，她用105年的時間演繹了某種程度上算精彩的人生，只可惜，她活了這麼久，知識那麼淵博，但她卻終究沒有用她漫長的生命和淵博的知識去尋覓人生的真諦，因此她仍是迷茫困惑的，直到死亡。讓我們看看她在《走到人生邊上》中是怎樣說的：

“我正站在人生的邊緣上，向後看看，也向前看看。向後看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什麼呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什麼都沒有了嗎？當然，我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎？有人說，靈魂來處來，去處去。哪兒來的？又回哪兒去呢？說這話的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去。可是上帝在嗎？靈魂不死嗎？”

沒有信仰光照的人生，只能是黑暗的人生。黑暗與光明是不一樣的，安拉說：｛盲人與非盲人是一樣的嗎？黑暗與光明是一樣的嗎？｝（13：16）

有天啟信仰者，他在筆直的大道昂首闊步，對未來充滿希望，對未來有著美好的憧憬，他且行且向安拉祈禱：

｛我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。｝（2：201）

祈求安拉賜予我們今世的美好生活，和後世的美好生活！阿米乃！