一切讚頌全歸真主 ，至仁至慈的主

 “一切讚頌全歸真主，至仁至慈的主。”

《古蘭經·開端章》是這部經典之母，拜功中若沒有念誦開端章，則拜功不成立。因此，你可以在禮拜中，在每一拜中誦讀不同於前一拜中所誦讀的經文，但是假如你在拜功中，沒有誦讀開端章的話，那麼你的整個拜功是不成立的。因此，真主的使者說：“誰沒有在拜功中誦讀了古蘭之母，那他的拜功是有缺陷的，不完美的。”[①]即不能成立的。

開端章是古蘭經之母，拜功中沒有念誦它，則拜功不成立。真主在古都斯聖訓中說：“我將拜功平分在我和僕民之間。僕民祈禱什麼就獲得什麼。當僕民念‘一切讚頌，全歸真主，全世界的主’時，真主說，‘我的僕民讚頌我了，我的僕民可以獲得所祈求的’。當僕民念‘至仁至慈的主’時，真主說：‘我的僕民讚美我了，我的僕民可以獲得所祈求的’。當僕民念‘報應的主’時，真主說：‘我的僕民尊重我了，這是歸於我的。這節經文在和我的僕人之間一分兩半’。當僕民念‘我們只崇拜你，我們只求你佑助’時，真主說：‘這是我和僕民共有的，他有所求必有所得’。當僕民念‘求你引導我們走正路，你所佑助者的路，不是你所受譴怒者的路，也不是迷路者的路’時，真主說：‘這是給予僕民的，他有所求必有所得’。”[②]

當我們讀到這段古都斯聖訓時，我們應當注意到：真主說，我將拜功平分在我和僕民之間，而沒有說我將開端章平分在我和僕民間。這是因為古蘭的開端章是拜功的基礎，是古蘭之母。

我們注意到，這節經文中有三個真主的尊名。這三個尊名——真主、至仁的、至慈的——在“特斯米”中和開端章中都重複出現。我們說，古蘭經中沒有重複多餘一說，即便是字面上有所重複，但是在每次重複的含義上是各不相同的。因為古蘭經的降示者是真主。所以，他選擇的字詞的位置和含義都是恰如其分，沒有絲毫的重複與多餘。

我們說“特斯米”（奉至仁至慈的真主之名）是在我們開始做某事時，祈求真主的佑助的求助詞。其中以真主的尊名而開始，意即以真主的全能和完美的屬性而求取佑助，以此而佑助我們完成所做之事。但是，如果我們說，一切讚頌全歸真主時，則是感贊真主為我們所做的一切。這是因為我們只有使用這一尊名，才能表達我們對真主的感謝。真主的尊名中包含了一切完美的屬性，因為我們讚頌他所有全美的屬性；感贊他賜予我們的慈憫，免得我們說，以制服的主宰之名、以賞賜的主宰之名、以惠施的主宰之名、以至仁的主宰之名，而我們只需說“一切讚頌全歸真主”，感贊他所有的完美的屬性。這句贊念便包含了真主的所有完美無缺的屬性。

在“特斯米”中，我們藉以向真主求取佑助，而完成我們無能為力之事。在這個求助詞中，真主是世間萬事萬物的驅遣者。他以此而讓萬物服務我們。但是在“一切讚頌全歸真主”這節經文中，真主的尊名僅是為了讓我們感謝他為我們所做的一切。二者之間是有區別的。仿佛在“特斯米”中的真主，是我們憑藉其所有完美的屬性而求取真主的佑助。而在開端章中的“一切讚頌全歸真主”，則是以真主所有完美無缺的屬性而向真主表示感謝。

“特斯米”中的“至仁至慈的主”的含義不同于開端章中“至仁至慈的主”的含義。在“特斯米”中，這是提醒我們，以真主的仁慈和寬宥而求助，即便是我們過去犯下違逆之罪，我們也不要因為羞愧和畏懼而不以真主的尊名向他求佑助。因為真主意欲我們時常以他的尊名，而在所有工作中求助於他。當我們中有人陷於違逆的泥沼，他說，我還如何以真主的尊名向主求取佑助，我已經違抗了他？我們對他說，那你就以真主的仁慈之門，向真主求佑助吧，因為他會寬宥你的。當你以他求佑助時，他便應答你的祈求。

當你陷於對真主的違逆中，你以真主的仁慈，而不以真主的公正向他求佑助。這是因為真主的公正不會疏忽任何一個是大罪小過，所有的過錯都被一一記錄在冊。

真主說：“功過簿將展現出來，所以你將會看到罪人們畏懼其中的記錄。他們說：「啊呀！這個功過簿怎麼啦，不論小罪大罪，都毫不遺漏，一切都加以記錄。」他們將發現自己所做的事都一一記錄在本子上。你的主不虧枉任何人。”（18:49）

假如真主的仁慈不先於他的公正的話，那世人不再有任何恩惠可享，也沒有誰可留存在大地上。因為真主說：“如果真主為世人的不義而懲治他們，那末，他不留一個人在大地上，但他讓他們延遲到一個定期，當他們的定期來臨的時候，他們不得延遲一霎時，（當其未來臨的時候），他們不能提前一霎時。”（16:61）

因為，人是被造化為軟弱而急躁的。真主的使者說：“你們中沒有任何人能夠憑藉自身的善功而進入樂園，除非是憑著真主所厚賜的他的慈憫。”

聖門弟子問道：“真主的使者啊！連你也不行嗎？”

真主的使者答道：“連我也不行。”

人在世間所犯下的罪惡太多了。當他統治時，他或許會犯下諸多不義；當他猜度時，他或許會惡意猜度他人；當他講話說，他或許會謊話連篇；當他作證時，他或許會遠離事實真相；當他談論時，他或許在背談他人。

這些罪過，我們每個人都會犯，只不過程度各不相同罷了。我們中沒有任何而可以宣稱自身是完美的，即便竭盡全力順從主聖的命令和禁止，我們也達不到完美的境地。因為，完美無缺惟屬真主。真主的使者說：“每一個阿丹的後裔都會犯錯，最好犯錯者便是悔過自新者。”[③]

真主在古蘭經中說：“你們對主的要求，他對你們都有所賞賜。如果你們計算真主的恩惠，你們不能加以統計。人確是很不義的，確是忘恩負義的。”（14:34）

因此，真主意欲我們，在每件工作中，都不要讓過去對真主的違逆，而阻礙我們以他的尊名向他求取佑助。因此，真主才教導我們說：“奉至仁至慈的真主之名”，以便讓我們知道，向真主尋求佑助的大門永遠敞開著；不要讓我們過去對真主的違逆，而阻礙我們而在每件工作中，不去尋求真主的佑助，因為真主是至仁至慈的。由此，真主消除了你因過去犯下的違逆，而在求取真主佑助時，內心面臨的羞愧與難堪。

但是“至仁至慈的主”在開端章中與“全世界的主”相聯繫。全世界的主，他從無中創造你；以他的數不勝數的恩惠賞賜於你。你為所獲致的這些恩賞而感贊於他。這些恩賞是你憑藉真主的仁慈，而獲致的他對你的養育。這是因為，真主以他所慈憫的份額，而在他給你的養育中，無需你付出絲毫的艱辛。

真主是信士的主宰也是非信士的主宰，他們都是真主造化所致，因此，真主以他的仁慈而賞賜每個人恩惠，而並非依據每個人所做作為而給予給養。因而，太陽照耀在信士與非信士的身上，陽光並不只照在信士身上，而對非信士加以遮蔽。

雨水降給崇拜他的人，也降給崇拜多神者；念誦了萬物非主的信士和沒有念誦者都呼吸著同樣的空氣。

所有的恩惠都是真主給今世的全體眾生的養育，這是主的慈憫。因為真主是順從他和違抗的所有眾生的主宰。這是主的慈憫。真主是接受懺悔的，這是主的慈憫。

因此，在開端章裡的“至仁至慈”的含義是，真主在養育萬物眾生中的仁慈。於是，他寬限違逆者，並給每一個回歸於他的人打開懺悔的大門。

真主讓他的慈憫先於惱怒，這樣的慈憫應當受到感謝。在“特斯米”中的“至仁至慈”含義同開端章的“至仁至慈”的含義是互有區別的。

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[①]《穆斯林聖訓實錄》，由艾布·胡萊勒傳述。

[②]由艾哈邁德、穆斯林、艾布·達烏德、提爾密濟、奈薩儀、伊本·馬哲、伊本·哈班尼從艾布·胡萊勒處傳述。

[③]艾哈邁德在他的《穆斯奈德聖訓集》、提爾密濟、伊本·馬哲、哈克姆通過艾乃斯傳述了該段聖訓。

 

侯賽因·李興鵬譯自《沙拉威經注》