劉少君 
伊斯蘭的功修把個人的精神活動與社會活動結合在一起，把軀體的外部活動與內心的思想意識合二為一。在伊斯蘭中，功修有著無與倫比的積極作用。一個人正因為履行了功修才被稱之為真正的穆斯林，真正的穆斯林不會讓自己的生活意願違背安拉的意志。
在任何宗教中，功修是必不可少的，因此，在伊斯蘭之前的天啟宗教中，安拉都規定了各種各樣的功修。安拉在《古蘭經》中說： “我在每個民族中，確已派遣一個使者，說： “你們當崇拜安拉，當遠離惡魔。” (16：36)
當然，伊斯蘭的功修有自己的特點。伊斯蘭認為功修最重要的層面就是獲取安拉的喜悅，無論這些功修是關乎內心的信仰還是關乎肢體的活動。功修包括人的一切意識和行為：觀念、思想、內心的活動、感受以及表現在外部的言行舉止。功修還包括安拉所規定和嘉許的一系列工作，無論是外部的行為性的，還是內心信仰性的。也就是說，功修對於一個作為整體的人來說，涵蓋了他的信仰、宗教性活動、社會性活動以及個人行為，而且這些因素彼此之間相互產生影響。
功修可以分為以下兩類：
1．狹義的功修。虔誠為安拉而具備的具體的信念、感情和行為，也就是堅守安拉的命令，如念、禮、齋、課、朝等。
2．廣義的功修。即生活中的一般的善行。
功修的一個特點是幹功修的任何一個穆斯林都必須有虔誠為安拉的動機。不管是內心的功修，還是身體的功修，不管是義務性的功修，還是自願性的功修，不管是遵從安拉所命令的，還是遠離安拉所禁止的，都須以虔誠為安拉的動機為基點。因此，從這一意義上講，我們可以把功修定義為：用來敬拜安拉的一切工作，包括信仰、情感和行動。
因為功修在本質上是指一個人在生活中徹底地服從安拉，履行安拉的命令，遠離安拉的禁戒，把自己當成安拉的奴僕，全心全意服從安拉的意願。事實上，所有的被造物從根本上說都是安拉的奴僕，不論他們願意與否，喜歡與否，因為它們都是安拉的被造物，都毫無例外地受制于安拉規定的宇宙規律： “凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。” (19：93) “難道他們要舍真主的宗教而尋求別的宗教嗎？同時天地萬物，不論自願與否，都歸順他，他們將來只被召歸於他。” (3：83)
功修必須是心甘情願的，功修的前提是愛和敬畏。沒有上述的感情，任何服從安拉的行為都不能稱之為功修，即使那些工作看起來做得完美無缺。正是這個原因，我們覺得有必要討論這個話題。但必須強調的是，崇拜（功修）只屬於安拉，伊斯蘭堅持的是嚴格的認主獨一觀，伊斯蘭不允許穆斯林為安拉以外的人或物傾其所愛、頂禮膜拜。只有安拉值得我們去服從，只有安拉值得我們去愛。任何被人們賦予神性而受到膜拜的“神靈”，不管是英雄人物、先知、天使、使者、烈士，還是他們的遺跡、雕像、畫像，都不值得我們去崇拜，相反，伊斯蘭把崇拜以上“神靈”的行為定性為嚴重的以物配主——背叛伊斯蘭的大罪。也許，一個人很崇敬使者以至於達到崇拜的程度，但他據理力爭：使者是最接近安拉的人！或者一個人把使者的遺物視為神聖的東西而對它畢恭畢敬，還振振有詞：這只是為了紀念那些使者。須知，伊斯蘭不區分直接、間接，不區分高貴的崇拜和附屬性崇拜。任何崇拜形式、景仰行為，無論大小，無論直接間接，都應該只為獨一的安拉而為之。
伊斯蘭的功修可分為內心功修和身體功修兩種表現形式。內心的功修指的是信仰與情感。讓人的心靈有所歸屬，讓心靈去追求正信，這是功修要實現的最重要的一個方面。信仰是人的思想與行為的基礎，思想與行為反映一個人的信仰。如果一個人的信仰是錯誤的或者是羸弱的，那麼他的思想和行為就不會產生他所期望的那種結果。例如一個人錯誤地認為，安拉會因為他的信仰而饒恕他的一切過錯，在這樣的思想認識之下，他的信仰就不會產生效益——引導他在心靈之中產生畏懼安拉的情感，或教導他立即停止犯罪，從而改邪歸正。
無論是對安拉造化的萬物還是對安拉本身，安拉都命令我們心存這份感情，即信仰安拉，喜悅安拉，敬畏安拉。安拉還命令穆斯林相互友愛、相互同情、相互尊重，彼此和睦相處，共同熱愛正義、憎惡犯罪。這些都是內心功修的一部分。只有這樣，穆斯林才算完美地履行了安拉的命令，穆斯林的一舉一動才會成為名副其實的功修，穆斯林也才會因這些功修而獲得安拉許約的報酬。
【原標題：伊斯蘭功修的意義】
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