真主在古蘭經中教導我們：
“凡信真主和末日，並且行善的，將來在主那裡必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”【2:62】
在伊斯蘭出現以前，人們無論信仰何種宗教，從屬哪個民族，只要他的信仰中有“認主獨一，篤信後世、力行善功”的成份，就意味著他信奉的是天啟宗教，他就是“信士”，他就能得到一個信士應該得到的良好結局。而在穆聖（願主福安之）出現後，伊斯蘭作為所有天啟信仰的終結和正信的唯一形式，廢止了各個天啟宗教，所有信仰其它宗教的人必須統一於伊斯蘭的旗幟之下，其信仰方可獲得認可。
上述經文中的“信士”，指穆斯林，因為他們是信奉伊斯蘭的主流。這節經文將猶太教徒、基督教徒、薩比人放在看似與信士平等的位置上，並非在肯定他們信仰的正確性，而是要告訴人們：正信不受民族、地域、時代的限制，無論是猶太教徒、基督教徒還是薩比教徒，只要他們放棄民族和宗教偏見，跟隨萬聖的封印——穆聖（願主福安之），確信終結萬教的伊斯蘭，那麼，在後世他們都是成功之人。
在這節古蘭經中，真主指出了一個連孩童也能夠明白的對“信仰”非常基本的解釋，同時，也是對伊斯蘭信仰強有力的檢視！
信仰, 在一個穆斯林男女而言，是最基本的根基。真主給予我們源於信仰的世界觀，同時這信仰也改變了我們的生活。
真主在這節經文中指出了信仰的三個要素：信真主，信末日，以及行善。如果我們遵循這三點，我們就能得到後世的成功。
在這節經文之前，尊貴的真主陳述了以色列人曾對真主的無數次的叛逆。在這裡，真主指出信仰之首就是確信真主。而信仰真主的必然結果就是，我們一定會相信末日；換言之，一個堅信安拉的人，他很自然地會相信將來必有審判日。如果你不相信真主的存在，那末你會很難接受人死後會複生而受審訊這回事。但如果你確信安拉，一個合乎邏輯的結果就是你相信有末日！為什麼？
作為穆斯林，我們始終堅信，真主的造化與計畫是完美無暇的，代表著至高無上的智慧。如果你與一個無神論者或不可知論者討論這問題，他們也會這樣理解，世上若果有神或創造主， 他必然是完美無瑕的， 他們對造物主的最大質疑，就在於造物主是否完美。他們認為，如果他的創造稍有不完美的地方，他就不能稱得上是神呢！
真主創造這個世界，對於穆斯林而言，這是毋庸置疑的事實。若我們回顧歷史，縱觀全球，我們看到公義還是不公不義的存在？我們看不到公義！相反的，你見到很多不公義的存在。我們看到無辜的人被殺，無數孩童染病喪生。成千上萬人遇害，但殘暴的殺手卻逃之夭夭！當一個人殺了十個人，你最多能怎樣對待他們？你能給他一個怎樣公平的懲罰？你或許可以判他死刑，但，能殺他多少次？還是一次吧！就算一個人殺害了一千人，你也只能判他一次死刑！所以，你很容易就能作出一個結論，那就是世上無公義！
你可以嘗試爭取公義，但世上沒有絕對的公義。這就是無神論者作出他們的結論的原因。他們經常說：「你看！如果世上真的有一個主宰的話，就不會有這麼多不公義了！」
我們會說：「不，你錯了！世上有一個主宰，所有這些犯罪的人所虧欠的，將來有一日要償還的！所有這些債，有一天要全部清還的。沒有任何罪行能逃脫，沒有事情可以不在紀錄之內的！每一件事都清清楚楚紀錄下來，今日你遇到任何的虧損而未獲補償的，將來都會得到補償。那日叫什麼？那日叫「末日」或後世審判日。
換言之，若果你不信末日，那你便無法接受說真主是公道的。真主的公道，令你必須相信末日！兩者是邏輯地相連著的。
如果你相信末日，你想不想在末日成功呢？如果你相信將來在末日𥚃要面對安拉公平的審判時，你會不會會多行公義？
所以，首先由確信真主開始，繼而這邏輯的結果是相信末日，如果你真的相信末日的話，你要處理些什麼？當然是你的言行了。
故此，信真主，信末日及行善三者包含著如此強有力的緊密聯繫。
這就是歸信者應有的心理。所以，這三者是緊密的連在一起的。
倒轉來也成立的，如果你沒有做什麼善事，那反映你對末日的信念不堅定。心想，今日做的善事，將來也不知道能否有回報的，故不值得我今日花太多時間去做吧！所以你覺得不如用你的時間做其他的事情吧！故此，若你不覺得需要行善，其實，你是對末日的信念脆弱，你未獲足夠的提醒或未能拱固你對後世的信念！
如果對後世的信念脆弱，將有什麼結果？將導至對安拉的信念脆弱，那就有需要多紀念安拉！所以你可看到倒轉來的推理一樣成立！
若我們多作善行，將拱固我們對後世的信念！你越拱固對後世的信念，你對真主的盼望越大！你對安拉的信仰會增強！相反的也一樣對！所以，真主給我們這驚人的方程式是永遠適用的！
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