泉州•清淨寺--伊斯蘭之光

塗門街上的泉州清淨寺，是我國現在最早的一處伊斯蘭教建築，為國務院公佈的第一批全國重點文物保護單位之一。我國現存最早、最古老的具有阿拉伯建築風格的伊斯蘭教寺。清淨寺又名艾蘇哈子大寺。位於泉州市南塗門街，是我國歷史最悠久的伊斯蘭教寺院。始建于北宋大中祥符二年（西元1009年），是年為回曆400年。初名"聖友之寺"，到元代至大三年由耶路撒冷人阿哈瑪出資重修，以後又歷經修建，仍保持當年創建時的風貌。在門摟的東側“祝聖亭”內立有元至正十年、明萬曆三十七年重修清淨寺的碑記，是研究泉州伊斯蘭教的重要物證。寺內有明成祖於永樂五年頒發保護清淨寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻一方，極為珍貴。

清淨寺，初名聖友寺，又稱艾蘇哈蔔大清真寺，位於福建省泉州市區塗門街，是阿拉伯穆斯林在中國創建的現存最古老的伊斯蘭教寺，始建于北宋大中祥符二年（西元1009年），是年為回曆400年。清淨寺占地面積2184平方米，整體為石構建築，仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建築形式，具有伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點。留存主要建築為門樓、禮拜殿、明善堂等部分。1961年，清淨寺被國務院列為首批全國重點文物保護單位，20世紀90年代列為“中國十大名寺”中唯一入選的伊斯蘭教清真寺。與揚州仙鶴寺、廣州懷聖寺、杭州鳳凰寺合稱中國伊斯蘭教四大古寺，它的建立是泉州海外交流重要史跡之一。

異域情調的石質大門......

清淨寺門樓仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭形式建造，大門用青、白兩色花崗石精雕三層穹形尖拱頂，層層縮進，頂蓋採用中國傳統的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚聖潔清淨。

讓我們再次回顧清淨寺的歷史：

清淨寺始建于北宋大中祥符二年（1009年），是年為回曆400年。初名"聖友之寺"。

到元代至大三年（1310年，伊斯蘭教曆710年）由耶路撒冷人阿哈瑪出資重修，為該寺“建築了高懸的穹頂，加闊了甬道，重修了寺門並翻新了窗戶。”

元至正間（1341—1368年）寺壞，裡人金阿裡重建。明正德二年（1507年），因元至正間吳鑒的重修《記》碑“舊碑年久朽敝無征”，遂於重立，豎《重立清淨寺碑》。

隆慶元年（1567年），木塔壞，知府萬慶令住持夏東升、教人蘇養正等，修塔五層（並修建明善堂）。

萬曆三十五年（1607年），泉州地震，房屋傾斜，樓角頹毀。主體建築寺門、奉天壇等仍保持了原來的規模。

萬曆三十年（1609年），時任知府的姜志禮與知縣李侍問捐俸重修，令教人林日耀住持。重修時改禮拜寺塔為七層，即所謂“七級淩日”。並按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設計的改建禮拜寺大廳。採取“建築之間加甬道、留通巷”，並拆除原來用作宰牛的大片爐灶，防生火災；加甬道或留通巷更是為了避免地震時外牆或臨屋倒塌，波及毗連屋棟成列傾倒的情況發生。

清康熙二十六年（1687年），“泉州大風，禮拜寺塔圯”（《康熙志稿》），從此未能修復。

清康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標左協中軍遊擊陳美來官泉州，目睹泉州伊斯蘭教式微，“即延師諫督我教門諸子，學經解篆”，重興通淮街清淨寺，在寺中辦學校，學習阿拉伯文字，讀《古蘭經》，解釋《古蘭經》。1952年，整修門樓，解決門樓漏水，移掉門樓上的大榕樹。

1957年，把斑駁不堪的黑磚圍牆改為花崗岩圍牆。1961年，被國務院列為首批全國重點文物保護單位。

1983年，移出居住於寺內的12戶回民，維修明善堂，新建小型展覽館。

1997年，重建明善堂，新建兩個清淨古橋尖拱門。

2002年，重修西面圍牆。

2008年，由阿曼蘇丹國王全額捐資，在寺東邊添建新禮拜堂。

門樓：大門樓的外觀具有傳統的阿拉伯伊斯蘭教建築形式。大門朝南，入口凹進，高12.3米，基寬6.60米，門寬3.80米，用輝綠岩條石砌築，分外、中、內三重。除了第三重為磚砌圓頂，第一、二重皆為青石作圓形穹頂拱門，有著和中國古建築的“藻井”相類似的石構圖案，第一尖拱大門穹頂正中銜接外層，倒懸一朵雕刻精緻的輝綠岩蓮花。以此垂蓮為中心，砌嵌成放射狀，由上端沿外層各側延伸，有如蜘蛛網狀拱形寶蓋。表示伊斯蘭教崇尚聖潔清淨，門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻，寫道：“真主秉公作證，除他外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證，除他外，絕無應受崇拜的，他是萬能的，是至睿的，真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”中層輝綠岩尖拱門內的結構，是用花崗岩精工雕砌成半穹窿形。穹窿壁上，砌飾著層層疊疊87個精工雕琢的小型尖拱，狀似蜂巢。連同門樓東西兩牆砌飾的8個巨大尖拱壁門、壁龕，以及構成門樓分成3層的4道尖拱大門，整座門欞共有大小尖拱99個，象徵讚頌真主的99個尊美之名。門樓內層為石砌正方形，東西兩壁各砌飾一巨大尖拱壁龕。上部為青磚塊圈築的圓形大穹頂，塗堊潔白，無任何裝飾，象徵無限宇宙空間。

門樓後牆上兩行阿拉伯文石刻，則記載著清淨寺的創建年代重修時間以及最早的名稱。

清淨寺占地面積2184平方米，寺門朝南，主體建築有門樓、奉天壇、明善堂三部分，類敘利亞大馬士革風格，仿照中世紀阿拉伯地區伊斯蘭教寺形式而建。

由於一般清真寺的主體建築禮拜殿的朝向必須面向聖地麥加，而麥加位於中國的西方，故清淨寺佈局也像國內大部分清真寺一樣，整體是東西向。內部雖然沒有明確的佈局形制，但在建築分佈上也有“主次”之分。如雖然經過多年改建、擴建，清淨寺重要空間的禮拜大殿——奉天壇仍處於整個組群的前部並緊挨著清淨寺入口。而那些輔助或較次要的空間，如寺內人員住房和水房等則建在較隱秘的後部區域。

除分佈靈活、主次明顯外，清淨寺還體現了伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點。隨著歷代擴建和改建，逐漸有了目前所見的院落式格局：整體無明確軸線關係，但是寺門樓、明善堂和新建禮拜大殿各自形成了三條單體軸線。即各個建築單體看似分佈較為分散和無序，但有些建築單體本身又自成一個完善的體系，如明善堂和新建禮拜大殿內部都包括了禮拜、沐浴、輔助等伊斯蘭宗教活動必需的空間。

祝聖亭：祝聖亭位於寺門及露庭的東側、古禮拜殿正東的小平臺。立有元至正十年（西元1350年）的《重立清淨寺碑記》碑和明萬曆三十七年（1609年）的《重修清淨寺碑記》碑。由於小平臺被居民占築為灶舍，兩石碑長期隱藏於廚房內，不見天日。1953年維修清淨寺時，為保護這兩塊石碑，拆除了廚房。1983年夏修繕清淨寺時，又新建石構碑亭（祝聖亭）予以保護。

碑記：穿過門樓進寺右側，立有元至正十年（1350年）的《重立清淨寺碑記》碑和明萬曆三十七年（1609年）的《重修清淨寺碑記》碑，均為以花崗岩石琢成。其中《重修清淨寺碑記》碑高277釐米、寬117釐米；《重立清淨寺碑記》碑通高260、寬110釐米。碑面陰刻文字，風化剝蝕嚴重。碑首橫刻篆體六大字“重立清淨寺碑”，以下豎刻22行，每行60字。

中國的東南沿海清真寺除了清淨寺，其他寺都漢化成了標準的中國殿式建築。清淨寺為石構建築，石構建築的特點是石頭的耐久性不易腐朽，所以能保存千年，保留了很多原始資訊。祝聖亭內立《重修清淨寺碑記》與《重立清淨寺碑記》，是研究泉州伊斯蘭教的重要物證。如果不算撰寫年代尚存疑問的河北定州《重建禮拜寺碑記》（碑署撰寫年代為元至正八年，即1348年），則元•吳鑒的《重立清淨寺碑記》（撰寫於1350年），與廣州《重建懷聖寺記》（1350年），被白壽彝在1940年代稱“為中國伊斯蘭寺院中可考的最古漢字碑記。”該碑不但“最古”，而且與後來為數頗多的漢文伊斯蘭碑銘相比較，它對中國穆斯林信仰的記載之“平正忠實”，“迄於今日，實尚未見一文足以當之”（白壽彝《跋吳鑒》）。對研究早期阿拉伯與中國宗教文化交流史，伊斯蘭教在中國東南沿海港口城市傳播與清真寺的建置、組織機構等，具有重要的歷史資料價值。

望月台：門樓頂部為平臺，前半部是“望月台”，乃伊斯蘭教“齋月”前，伊瑪目（教長、阿訇）率鄉老在齋月前及齋月末站立于臺上觀望初升新月，決定穆斯林封齋（齋戒）和開齋日期的地方。望月臺上，築砌牆垣環繞。南牆正中，內、外各砌飾一尖拱牆龕。北牆正中，築開一登臺人口，左右壁嵌鑲兩塊漢語陰字“月”、“台”石刻。由於受中國傳統文化影響，望月台亦採用了中國建築文化結構與文化含意，月臺周圍東、西、北三面牆體上端砌築24個“回”字形垛子，狀如城堞（原應是24個尖拱小窗），象徵中國農曆四季氣候之分季節。台之四角，聳立四座造型獨特，纖巧玲瓏的阿拉伯式尖塔，成為融中西文化為一體的特色建築。

平臺上原來還有一座富有伊斯蘭特色的拱形圓頂小亭，名曰“望月亭”，供伊瑪目、阿訇率眾鄉老登臺望月時休憩。望月臺上之亭、塔，均毀于明萬曆三十五年（1607年）泉州大地震，萬曆三十七年（1609年）知府姜志禮、知縣李侍問捐俸以助，清淨寺教長夏日禹、教友林日耀等募緣重予修復，後又因長期遭受狂風暴雨侵襲，電閃雷擊，尤其受地震擺動，年久失修而再度毀于清初。

南牆：南牆臨塗門街，全長23米，高6米，厚1.02米，立面于牆高1.82米處並排築開8個長方形大石窗，窗孔高2.85米、寬1.80米，街上人們可望見裡面；朝街外壁的窗頂楣各橫嵌一長列浮雕阿拉伯文《古蘭經》石刻。

奉天壇：與門樓相聯的禮拜大殿又稱奉天壇，阿拉伯名叫“麥斯吉德”，即叩拜真主的地方。是穆斯林禮拜的地方，占地面積約六百平方米，門楣部分雕刻有阿拉伯文《古蘭經》。

奉天壇坐西朝東，西牆為朝向伊斯蘭聖地麥加的正向牆，西牆上從南至北共有六個小壁龕和四座長方形門，龕與龕間開設高2.95米、寬1.60～1.65米的長方形大門各2個。中部砌飾一座雕刻阿拉伯文《古蘭經》的巨大尖弓寶蓋狀壁龕，伊斯蘭教稱為“米哈拉布”，即穆斯林禮拜安拉的“拜壇”。右側放置一裝“敏拜爾”（狀似臺階的宣講台）和一支長棗木杖（虎圖白棍）。壇正面為一尖拱形大壁龕，左右各辟一門。東牆辟一尖拱形大門，高4.45米，寬2.25米，平面為橫長方形，四壁都是花崗岩石砌成。南牆開八個長方形大窗，，增加殿內採光效果。北牆開一門。南牆外壁窗上及室內大小壁龕上，均有古阿拉伯文字的石刻《古蘭經》經句。

大殿上面原來罩著巨大的圓頂，它使清淨寺格外宏偉壯觀，十六世紀末的一份中文記載，描述泉州清淨寺大殿：“堂以西為尊，疊疊重重，規制異人間之廟字，昂昂噲噲，翬天上之樓臺。”生動地表現出阿拉伯伊斯蘭式的異域建築風格，不幸的是大殿圓頂在1607年泉州的一次8．1級大地震中坍記，迄今未能恢復，殿內的設施和圓頂遺物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿現有的地面增高了一米多。只剩柱基、柱礎依舊遺留原地。為體現原結構風貌，1998年又將倒塌後四散數百年的12根石柱礎及9根殘柱收集重新豎立於原位。

這牆中凹入部分是當年禮拜大殿的講經台，牆壁上這些典雅方朴的阿拉伯文石刻，全部是《古蘭經》經句，這是西元十世紀以前阿拉伯伊斯蘭禮拜大殿的流行建築模式，如今即使在中東阿拉伯地區也很少見。由於無法複建主禮拜大殿的圓頂，西元1609年穆斯林在寺內增建一間小禮拜殿。

刻有古蘭經的石牆......

泉州伊斯蘭史跡陳列室：這裡是泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影。

清淨寺雖建於北宋，實際上伊斯蘭教傳人泉州的歷史遠遠不止千年。伊斯蘭教的靈山聖墓就比清淨寺還要古老得多，穆罕默德在世時，向穆斯林發出號召：“求知要不遠萬里，即使遠在中國”。因此在伊斯蘭教創教初期，也就是西元618一626年穆罕默德嫡傳門徒三賢四賢就從麥加遷移經海路來到泉州傳教。

關於這個明末史學家何喬遠在《閩書，方域志》據傳說載，唐高祖武德年間（西元618～626年）。穆罕默德曾派四大門徒來中國朝貢，後留中國傳教。這就是伊斯蘭教傳人中國的最早傳說，而傳到泉州更是傳說紛紛。

相傳唐朝武德年間，泉州灣有一次鱷魚患難成災，漁民不能出海打魚，船運貨物無人裝卸，從南洋、阿拉伯等國來的船舶不敢入港，一時泉州灣的海外通商貿易突然受到了破壞，茶葉、瓷器、絲綢、鐵器等貨物堆積如山，不能順利出口外銷。外來的珍珠、琥珀、象牙、珊瑚、瑪瑙和香料等進口貨物也無法起卸，沸騰的泉州港頓時冷落窒息。

就在這沒有驅鱷良策之時，忽有吏部官員奏書：“西方大食國聖人穆罕默德，回教的創始人，有四大門徒在中國傳教，聽說四人法力高強，烈日難灼體膚，雨水不濕衣裳，入火不死，入水不滅，定有驅鱷之神通。“於是唐高祖李淵降旨宣召四人，四人皆頭纏白巾，身披法衣，手捧經典（伊斯蘭教的經典為古蘭經），席坐頂禮。大唐皇帝問治鱷安民之方，其中一人啟奉：“真主降示經典，吾等奉天傳教，如善惡惡，驅鱷何難。”便朝西膜拜，口誦經文，舉手一招，御苑右樹忽移庭前，複一揮手，樹還原處。眾皆駭異。四人合掌大笑，為首的一人稱：“盤根古樹尚能招之即來，揮之而去，何況遊動的水族鱷魚”皇帝大悅，即封四人為“賢人”。為保障海外通商港口的繁榮、商旅的安全，遂派一賢到廣州，二賢到揚州、三賢沙仕謁，四賢我高仕到泉州來驅鱷，三賢、四賢到了泉州果真率領眾回教徒朝西跪拜，仰天呼號，誦讀古蘭經文，其中一人撥劍遙指鱷群立鱷魚蠢動淺灘，另一人雙臂高擎，即有一群神鷹鼓翼而來，盤旋空際，爪抓巨石，向鱷魚投擲，霎時石如雨下，擊中鱷魚，不死則傷，只好逃離泉州灣。泉州灣又恢復正常的海運。

當時泉州人感念神威法力，托庇安寧，信奉回教者甚多，又因海外交通發達，所以很多阿拉伯商人便定居泉州，並且與當地人通婚。就現在泉州一帶的回民還有四萬多人，他們有的還保留著回教的習慣，有的已經漢化，於是三賢、四賢就結廬在靈山並在此傳教。他們死了以後也就葬在這裡，因為夜裡常有靈異之光發出，所以人們就稱之為“靈山聖墓”。當時還沒有清真寺，所以很多人都到這裡來禮拜。後來隨著穆斯林教徒的不斷增多，到了宋朝才由阿拉伯人出資建造了通淮街清淨寺，它是我國唯一保留至今的宋代伊斯蘭教寺。

經商：蒲壽庚女婿，死後家藏130石珍珠。宋元時期，泉州出現“纏頭赤腳半蕃商，大舶高檣多海寶”的繁榮景象，許多阿拉伯人移居泉州，其中以蒲氏家族最為顯赫。蒲氏家族的蒲壽庚有一位女婿佛蓮，是巴林人。據史料記載，佛蓮生前僑居泉州，從事海外貿易。據宋末元初《癸辛雜識續集》記載，佛蓮為元代泉州著名的阿拉伯海商，擁有海船八十艘，可見其經營規模龐大。佛蓮死時，家中有珍珠130石（古代三十斤為鈞，四鈞為石），他正是靠著對外貿易積聚大量財富。

通婚：娶刺桐人為妻，數代居住刺桐城。阿拉伯、波斯商人來泉州，與泉州人通婚後生有混血兒。關於泉州的混血兒，《光明之城》記載：“眾多的法蘭克人及其他國家的人，與這個城市的女人上床，當一個男人在街上行走時，可以很容易看到他們的後代。”其實，宋元時期的混血兒有刺桐婦女與伊斯蘭教徒、基督教徒所生，也有外國婦女與刺桐男子所生。1965年，泉州通淮門外津頭埔出土了一方墓碑，一面陰刻波斯文，一面豎刻漢文。翻譯墓碑上的文字可知，墓主阿含抹是一個古代波斯人與刺桐婦女所生的混血兒，先輩娶刺桐人為妻，在刺桐城居住數代，所以墓碑稱“艾哈瑪德家族母親的城市刺桐城”。從泉州出土的大量伊斯蘭墓碑可以看出，艾哈瑪德家族久居刺桐城後，深受中國傳統文化的影響。

風俗：阿拉伯奇花異木，裝扮蟳埔女髮髻？據介紹，蟳埔社區的蠔殼厝前身與蒲壽庚兄長蒲壽晟的私人花園——雲麓花園聯繫密切。蒲家從故鄉阿拉伯移植來素馨花、茉莉花等各種奇花異木，為蟳埔女供應鮮花做簪戴。元末明初，在反蒲運動中，蒲壽庚後裔改姓為蔔。有人這樣假設：蟳埔女愛戴花的習慣，或許是因為他們的先祖其實就是當年“雲麓花園”的主人，只不過雲麓人因卜字與蒲字音近而改姓蔔，蟳埔人會不會則因黃字與蒲字形近而改姓黃呢？建寺：宋元時期興建六七座清淨寺。據記載，宋元時期泉州的清淨寺達六七座。除了如今位於塗門街的清淨寺（建於1009年）外，還包括泉州南城清淨寺（建於1131年，毀於元末），建於12世紀前的塗門外津頭埔葉門教寺（毀於元末），南門元代穆罕默德寺（毀於元末），東門外東頭鄉納希德重修寺（1322年曾重修）等。

交流：刺桐古城，串起千年中阿交流篇章。過去，阿拉伯國家只知歷史上有一座名為“載桐”的城，這座城與阿拉伯各國淵源深厚，並曾是世界級大港。在學界爭論了一百多年後，專家們終於論證——“載桐”實為刺桐，就是泉州。1991年，聯合國教科文組織絲綢之路考察團，分成陸上、草原和海上三個組出發考察。海上絲綢之路考察團，乘坐阿曼船隻，從義大利威尼斯出發，考察團在中國考察的主線定在泉州，泉州海交館也收到來自阿曼的珍貴禮物——一艘出現在《一千零一夜》裡的海船，在故事裡那艘船來過中國。泉州與阿拉伯國家的交流，被《一千零一夜》裡的那艘海船串起。

冰糖製造技術，從泉州傳至埃及。中國在唐朝首先生產冰糖。據《馬可•波羅遊記》載，武幹市（現泉州永春）以大規模制糖業著名，出產的糖運往汗八裡（即今天的北京），供給宮廷使用。但本地人不懂製造高品質糖的工藝，後來有些精通糖加工法的巴比倫人來到帝廷，被派到武幹市，向當地人傳授用某種木灰制糖的方法。從馬可•波羅的記載中可知，在互相交流中，埃及人對中國制糖技術的提高作出了貢獻，向泉州人傳授了製造黑砂糖的方法，也把在泉州習得的製造冰糖方法帶回自己的國家。

亦思巴奚戰亂：亦思巴奚兵亂，是元朝末年的1357年至1366年間在福建發生的一場長達近十年的以波斯人軍隊“亦思巴奚軍”為主的軍閥混戰，由於“亦思巴奚”是泉州波斯人的武裝，因此此事件也被稱為“波斯戍兵之亂”。

簡直是奇異的組合——異域情調的高大石牆內，竟然有這樣的一處閩南風情的小小建築，竟然不顯突兀，竟然就這樣完美的融合在了一起......

明善堂：明隆慶元年（1567年）穆斯林在寺內西北角增建一間小禮拜殿，泉州太守萬靈湖題匾曰“明善堂”，在眾多的伊斯蘭風格的建築中別具一格，是磚木結構的閩南古民居特色的小三間建築形式。初為伊瑪目（阿訇）居住生活區，並設有廳堂接待賓客和商討教務與登殿禮拜前後休息場所。由於萬曆年間地震，古禮拜大殿塌毀後無法複建，穆斯林不能在此舉行禮拜，明善堂即改為穆斯林禮拜安拉的場所。

明善堂多次塌毀重建，至1952年，政府撥款幫助在原址搭蓋了水泥柱、木三角框架的簡易瓦片平屋，供穆斯林禮拜。1998年初，利用約旦哈哲爾先生夫婦10萬美元捐款，重予修建，恢復清同治年間建築原貌。

明善堂大門上額，懸掛廈門關監督唐柯三於民國十一年（1922年）題寫橫匾“認主獨一”。大門內上端掛著一匾額，亦是唐柯三調任山東濟南道道尹後，於民國十三年（1924年）六月敬立的，文曰“三畏四箴”。從伊斯蘭教義解釋，三畏即“畏天命、畏聖言、畏末日”，四箴即“箴信真主安拉、箴順先知穆罕默德聖人、箴遵天經《古蘭經》、箴行五功”。

這座小禮拜殿，取名“明善堂”，是中國四合院式的建築，因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜，伊斯蘭崇簡清淨，崇拜西天，不設偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什麼位置，教徒只要面向聖地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅。泉州的阿拉伯後裔並非不懂的這一點，但是，他們卻寧願頭頂烈日，披風戴雨，為能在那千年古大殿內祈禱而感到滿足。

香爐：明善堂前，矗立著一座精雕的宋代“出水蓮花”石香爐，原是奉天壇的舊物，後來奉天壇無法蔽風雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置於此。石香爐高90釐米，直徑35釐米，重數百斤，以葉蠟石（壽山石）雕制而成，色白微灰，質純無瑕。香爐上部是一朵盛開的巨大蓮花，花心中凹下一個大洞，以放置香料。盛開的大蓮花周圍，再圍繞一圈小蓮花；往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。底層雕刻了動盪的波濤。其真意為“清淨”與“潔白”。伊斯蘭教忌燒香祈禱，此爐是穆斯林舉行禮拜焚燒檀香調節空氣時用的。

敕諭：寺門內北面圍牆正中，完好無損地鑲嵌著一方明永樂五年（1407年）刻有《永樂上諭》的石刻，是明成祖朱埭頒發保護伊斯蘭教寺院的文告。碑石高100釐米、長160釐米，四周邊框繞刻浮雕龍飾；上框正中雕刻一條張牙舞爪的蟠龍，左右篆刻“敕”“諭”，兩條奔龍從左右朝敕諭飛舞。左、右邊框各雕刻一奔龍，下框為雙龍戲珠。

清淨寺自創建以來，歷代穆斯林相繼集資修葺，並勒碑為紀，保存寺內。現寺中還有值得重視的附屬文物，如歷年遺留下來的漢文和阿拉伯文的石刻，尤為珍貴的是西元1407年明成祖頒發的保護穆斯林和清淨寺的《敕諭》碑刻。明成祖永樂五年（西元1407年），為保護泉州清淨寺，保護泉州伊斯蘭教，明成祖朱埭特地頒發諭令：“所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺淩，取有故違......以罪罪之“。

明代的最高統治者，為什麼要保護清淨寺？當然有著利用宗教麻痹人民的企圖，但另一方面，也可作為我國對外國僑民的風俗習慣宗教活動的尊重的說明，對阿拉伯人民的友好團結的反映。

新禮拜堂：2006年，阿曼駐華大使到清淨寺參觀後，將清淨寺想建新禮拜堂的意願轉達于阿曼國王。爾後，阿曼蘇丹卡布斯捐資在清淨寺東側興建新禮拜堂，2009年竣工，新禮拜堂尖拱式仿伊斯蘭文化風格，占地面積2300平方米，建築面積478平方米，形制同奉天壇，可容納500多人。

宣禮塔：門樓的正東、寺門樓與禮拜殿之間的夾道內，原有一石築七級宣禮塔，名邦克樓。塔體如柱，高40米左右，是一座古阿拉伯伊斯蘭建築的尖塔，可與廣州懷聖寺的光塔媲美。明代李光縉《重修清淨寺募緣疏》中描繪道，“一柱千雲，並紫帽峰而作對，七級淩日，參開元塔為三”——指明它與東西雙塔當時是泉州的三大高層建築。古時，穆斯林即將舉行禮拜之時，“穆安津”（宣禮員）登塔之最上層，高聲讚頌真主至大、至聖穆罕默德，召喚穆斯林禮拜（即念邦克）。夜間塔頂舉火，為商舶導航，方圓百里，一目了然。每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去；或值春秋，裝運香料、藥村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經》，祈求並贊感萬能的安拉賜福穆斯林船隊一路平安。宣禮塔初為石砌，後來毀于明萬曆三十五年（1607年）地震中。明隆慶元年（1567年），泉州知府曾重建五層木塔。清康熙二十六年（1687年），木塔毀於颶風中，宣禮塔就此銷聲匿跡。