評判一個人是否是聖門弟子的三個要素

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伊斯蘭中有許多經訓明文要求全球每一位穆斯林,在談及聖門弟子時,務必恪守紅線,不可逾越這條紅線。聖門弟子們所獲致的尊嚴與恩賞,並非拜我們所賜,而是由《古蘭》確證,“聖訓”闡述而確定下來。如果我們穆斯林沒有承擔起維護聖門弟子在尊嚴,那我們確已疏忽並讓我們的信仰遭遇危害。這一點是無可置疑的。因為詆毀和傷害聖門弟子們,讓穆斯林面臨自毀之境。這並非是因為傷害了某人的緣故,而是因為這一做法,違背了那些要求我們尊重聖門弟子的古蘭經文。

聖門弟子是那些滿足了以下三個要素之人:

第一:聖門弟子都是面見過先知之人。凡是沒有面見過穆聖之人,我們都不可稱之為聖門弟子。如再傳弟子,他們因為沒有面見過穆聖,而僅僅面見過聖門弟子,所以他們被稱為再傳弟子。伊斯蘭學者在表述這一見面時,採用的是“碰面”一詞,而非“陪伴”這個詞,因為,僅僅只有曾經面見穆聖,即便是短暫的一小會,也就達成了這個要素。另外,伊斯蘭學者們也沒有要求要雙眼看見穆聖,因為,聖門弟子中,有的是雙目失明的盲人。

第二個要素是:要求面見穆聖者,在碰面時已是穆斯林。這個條件排除了那些雖然見過穆聖,但是卻是非穆斯林的人。而這些人正是那些不通道者和以物配主者。在這些人中,即便是在穆聖歸真之後,歸信了伊斯蘭也罷。

第三個條件:這些面見過穆聖的穆斯林,他們還必須在歸真時,仍然是伊斯蘭的歸順者。也就是說:聖門弟子務必是那些作為穆斯林面見過穆聖,且最後歸真于伊斯蘭正道之上的穆斯林。

只有滿足了上述三項要素之人,才可被稱為聖門弟子。

而那些雖然以穆斯林的身份面見過穆聖,但是隨後卻背叛了自己的信仰之人,這些人是不能稱為聖門弟子的,如阿卜杜勒·本·傑合希。此人曾經同他的妻子烏姆·哈比白,作為早期信仰伊斯蘭的穆斯林遷徙到阿比西尼亞(今艾瑟爾比亞),但是卻在阿比西尼亞叛離了伊斯蘭教,至死未歸。因此,阿卜杜勒·本·傑雜湊並不算作是一名聖門弟子。因為,他缺失了作為聖門弟子的第三個要素——最後歸真在伊斯蘭的正道之上。

而至於那些雖面見穆聖,並歸順和保持了一段時間的伊斯蘭信仰,但之後卻叛教,隨後又在穆聖在世時便重歸伊斯蘭,並保持伊斯蘭信仰直至生命最後一刻人。這樣的人仍被視為聖門弟子。例如阿卜杜勒·本·艾比·賽拉赫。他在穆聖身邊歸信了伊斯蘭,並保持了一段時間的信仰,之後叛教,隨後在穆聖光復麥加之後,又再次歸信了伊斯蘭,並很好地履行了伊斯蘭的命令和禁止。這位聖門弟子後來還被哈裡發奧斯曼委任管理埃及。

而至於那些作為穆斯林面見穆聖,之後又叛教,但是卻在穆聖歸真之後才再次重歸伊斯蘭正道之人,伊斯蘭的學者們對他是否仍然屬於聖門弟子有不同的看法:一部分學者認為,只要他已經歸信過,雖中間叛教,隨後又在穆聖歸真後又重歸伊斯蘭,並最後歸真在伊斯蘭的正道之上者,他還是得享聖門弟子的稱號,但是大多數伊斯蘭學者認為:此人已經不配享有聖門弟子的殊榮,因為他的叛教,已經使他的的善功無效,而當他再次歸信伊斯蘭時,穆聖已經歸真,因此,他並未重新獲得陪伴穆聖的榮譽,獲得真正意義上的陪伴穆聖者的稱號。這種情況在歷史有艾斯阿希·本·蓋斯·肯迪。此人在歸信伊斯蘭,並很好地履行了伊斯蘭的命令和禁止,之後卻隨著肯迪人叛離了伊斯蘭,並一直處於叛教中,但是卻在艾布·伯克爾大賢擔任哈裡發時期,重返伊斯蘭的正道。對這個人的評判,學者們對他是否屬於聖門弟子存有爭議。一部分學者認為,他還是聖門弟子,因為他最後重歸了伊斯蘭,那我們為什麼不將其視為聖門弟子呢?但是更多的學者則認為:他陪伴穆聖的殊榮已經隨著他的叛教而結束,因為叛教行為讓他此前的所有工作都無效了,雖然他後來重歸伊斯蘭的正道,但是卻不再獲得聖門弟子的殊榮,因為他重歸伊斯蘭是在穆聖已經歸真之後,即便他曾經是早期信仰伊斯蘭的穆斯林也罷。

(侯賽因譯自艾資哈爾門戶網) 

 

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