伊斯蘭的崇拜觀

【按：安拉所喜愛的一切個人的外表、內心及言行上的所作所為都屬於崇拜之範疇；崇拜——一個人為了取悅安拉而說的話或做的事情。】

 

伊斯蘭教關於崇拜的觀念，許多人都有所誤解，包括一些穆斯林在內。一般人都認為崇拜只不過是奉行一些宗教儀式，例如禮拜、齋戒和施天課等。伊斯蘭教認為這些只是崇拜的一部分；伊斯蘭的崇拜並非只限於這些事情。傳統上伊斯蘭教對崇拜有一個廣義的定義。這定義包括每個人的所作所為。這定義說：

“崇拜是個概括性的名詞，它包括安拉所喜愛的一切個人在外表、內心及言行上的所作所為”。換言之，崇拜就是個人為取悅安拉而說的話或做的事情。這當然包括宗教儀式、信仰、社交活動和個人對人類幸福所做出的貢獻。

伊斯蘭教從整體上去看一個人的所作所為。正如《古蘭經》指示使者穆罕默德的那樣，個人必須完全恭順安拉。《古蘭經》說：

“你（穆罕默德）說：‘我的禮拜、我的犧牲、我的生活、我的死亡，的確為了真主——全世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先服從的。’”（《古蘭經》6:162-163）

人們恭順安拉，自然的結果是他們的行為完全符合安拉的指示。伊斯蘭既然是一種生活方式，它要求信眾要在宗教和日常生活的各個方面，都應該按照教義而行。有些人認為宗教只是個人與安拉的關係，而在宗教儀式之外，應對個人的活動沒有影響。這些人，對我們上述的概念，可能會感到奇怪。

事實上，如果宗教儀式只是機械式地去做，而對人的內心生活沒有影響的話，伊斯蘭教認為那是沒有多大價值的。曾有信眾討論改變禮拜朝向的問題，《古蘭經》就此解釋說：

“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天使，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（《古蘭經》2:177）

上節所敘述的行為，是守正道的行為，但這只是崇拜的一部分。使者告訴我們說，信仰是崇拜的基礎，它“由六十多項組成。最高級的一項是相信安拉的獨一無二（即除了安拉之外沒有其他的主）；最低的一項崇拜是排除人行道上的障礙和汙物”。

伊斯蘭教認為好好工作也是一種崇拜。使者說：“一個人發現天黑時因工作而疲倦，安拉會原諒他的罪過。”追求知識屬於最高級的崇拜之一。使者告訴他的從人說：“追求知識是每一位穆斯林的（宗教）責任。”他還說：“求知一小時，勝過七十年禮拜。”如果為了安拉而做社交活動和跟別人合作也是崇拜的一部分。使者告訴我們：“含笑招待朋友是一種施濟，幫助他人將貨物駝到動物背上，給鄰人的桶裡裝些水均屬施濟行為。”

值得注意的是，就連做自己本分的事情，也算是崇拜。使者告訴我們，一個人開銷家庭費用，也是施捨行為；只是他的錢要合法而得，他是會得到報償的。使者也告訴我們，對家人和善，例如把一片食物放到配偶的嘴裡，也算是一種崇拜。不僅如此，就算是一些我們非常喜歡做的事，如果按照使者的指示去做，也算是崇拜的舉動。使者告訴他的門人說，就算他們和妻子交接，也會獲得報償的。門人聽後覺得詫異，問道：“我們做些自己十分享受的事，怎麼也會獲得報償呢？”使者反問他們：“假如你們非法地滿足自己的欲望，難道你們不會因此而受罰嗎？”門人們答道：“會的！”於是使者說：“所以，如果你們合法地同妻子去做，是應該得到報償的。”就是說，那也是一種順主行為。

伊斯蘭教義並不認為性是一種要回避的污穢的東西。只是在婚姻生活之外去追尋這種滿足，才算是污穢和罪過。

綜上所述，我們應該清楚地認識到，在伊斯蘭教中，崇拜是一個廣義的概念；它包括個人種種積極的行為。這自然符合伊斯蘭生活方式的要旨。它在各個層面上調節人們的生活：即個人、社會、經濟、政治和精神等等方面。這就是為什麼伊斯蘭教在人們生活的各個方面，都能提供細微詳盡指引的原由。我們遵循這些指引，也就是在有關方面遵從了伊斯蘭指示。當人們體會到他們的一切行為，都被安拉認為是崇拜行為，那確是很令人鼓舞的；個人會因此而在行為上設法討安拉的喜歡，不論有沒有上級的監督，他們都會盡力忠於職守的。其實，我們總是有一位永恆的全知的監督者，那就是安拉。

本文首先討論了伊斯蘭非宗教儀式的崇拜行為，這並非貶低有宗教儀式的崇拜行為。有儀式的崇拜行為當然很重要。事實上，如果真誠地去做，有儀式的崇拜行為，能提高人們的精神和道德風貌，使他們能遵照安拉的指引，去進行生活各方面的活動，在各種宗教儀式的崇拜中，禮拜（或稱拜功）最為重要，其理由有二：第一，它是穆斯林的獨特標誌；第二，一個人每天有五次機會跟造物主做直接的思想和情感交流，可防止自己去做一切可憎和邪惡的事，從而可跟安拉重續誓約，一而再、再而三地尋求他的指引。《古蘭經》說：

“我們只崇拜你，只求你佑助。求你引導我們上正路。”（《古蘭經》1:5-6）

誠然，禮拜是信仰首要的實際標誌，更是信眾要成功的最為重要的基本條件。《古蘭經》說：

“信士們確已成功了，他們在拜功中是恭順的。”（《古蘭經》23:1-2）

使者（願主福安之）用另一方式，也強調過同一事實。他說：

“那些用心和按時謹守拜功的人，將會找到光明，確證他們的信仰，使他們在審判日得救。”

除了拜功之外，施天課（則卡特）也是伊斯蘭教的五大基柱之一。在《古蘭經》中，拜功和施天課常被相提並論。正如拜功一樣，施天課也是表現信仰的一種方式；確認宇宙萬物都是安拉擁有的。人們所擁有的，只不過是安拉委託他們代管的而已，他們最終是要清償的。《古蘭經》說：

“你們應當信仰真主和使者；你們應當分舍他所委託你們代管的財產。”（《古蘭經》57:7）

這麼說來，施天課是一種虔誠的行為，正如禮拜一樣，使人們更接近安拉。

此外，施天課還有一種均分財富和減小階級差別的作用。這有助於社會的穩定。天課可以滌淨富人的靈魂，使其不致自私自利；也可以滌淨窮人的靈魂，使其免於嫉妒和仇視社會，從而排除階級的仇恨，引發人們兄弟般的情誼和團結。社會的穩定並非只是建立於富人的感受，而是基於一種人們確立的權利；如果否定人們的這種權利，人們必然極力爭取，必要時還會付諸武力。

齋戒是伊斯蘭教五大基柱之一。在伊曆九月，穆斯林要在白天全日齋戒。齋戒的主要功用在於使穆斯林“內心”得以潔淨，正如教法使他們的外表潔淨一樣。在身心裡裡外外得到潔淨之後，穆斯林便會趨於真和善，而避免假和惡。下面一節《古蘭經》正是教導我們這一點的。《古蘭經》說：

“信道的人們啊！齋戒已成了你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以使你們敬畏。”（《古蘭經》2:183）

庫爾西聖訓中，使者這樣引述安拉的話：“他為了我的緣故，中止飲食和性欲的歡樂。”這樣他得到報償，安拉給他很大的恩賜。

齋戒喚醒個人的良知，使全體信眾同時得到磨練，從而使他個人的意志更為堅強。況且，人們往往工作過勞，齋戒迫使他們有一整月的休整。齋戒也提醒我們，有些人長年累月都生活在貧困之中，這是我們體會到那些比較不幸的穆斯林兄弟所吃的苦頭，因而激發同情之心，而對他們伸出援助之手。

最後，我們要談談朝覲。穆斯林一生中應設法到麥加的天房朝覲一次。朝覲也是伊斯蘭教的重要基柱之一。它顯示穆斯林獨有的團結一致的精神，排除他們之間的一切分歧。從世界各地而來的穆斯林，穿著同樣的戒服，以同樣的聲音說：“主啊！我遵奉你來了！（蘭白伊克！安拉呼麥，蘭白伊克！）”朝覲是一種嚴格自律和自製的崇拜行為：不僅要對聖物虔敬，就是草木雀鳥也不容侵犯，因而一切都生活在安全環境之中。《古蘭經》說：

“誰尊重真主的戒律，在主的那裡，那對於誰（他）是更好的。”（《古蘭經》22:30）

“誰尊重真主的標誌，那是心中的虔誠發出的。”（《古蘭經》22:32）

朝覲使世界各地的穆斯林，包括各個政府、機構，不同階層和團體的人士，每年都有一次機會在麥加大聚會。這聚會的時間和地點是安拉所決定的。每位穆斯林都有權參與；誰都無權阻止別人去參加。只要他們不違反安全的戒律，每一位元朝覲的穆斯林，都會得而到完全安全和自由的保障。

總之，在伊斯蘭教中，不論是宗教儀式的或非宗教儀式的崇拜，都訓練個人摯愛造物主，磨練他們不屈不撓的意志，去剷除社會上的邪惡的壓迫，並能依循真主的話治理這個世界。

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作者：穆罕默德·努海·馬志方 譯

來源：《伊斯蘭簡介》