當伊斯蘭信仰涉及到政治話題時，就無法避免政治所帶來的負面影響，就難免夾雜政治功利性質，甚至淪為某些人獲取政治利益的工具。可是，我們必須明白，這種功利性的政治話題，譬如民主、人權、公正等，必然也會引發諸多爭論。
以“吉哈德”為例，雖然它的本意是督促穆斯林不斷奮鬥，但是，當它被賦予政治意義時，人們就很容易對它產生曲解。在政治、輿論與媒體的多重夾擊下，吉哈德已然成為一個頗具貶義的敏感詞，人們常將它翻譯為“聖戰”，認為“吉哈德”就是所謂的穆斯林針對非穆斯林群體的敵視與戰爭行為。
不僅如此，譬如法特瓦、毛拉、沙里亞等詞，也被賦予諸多負面含義。須知，法特瓦的本意，教法學家對某一特定事物的裁決，毛拉，是對研習伊斯蘭信仰者的稱呼，而沙里亞，則是基於伊斯蘭信仰的準則。然而，遺憾的是，現如今，“法特瓦”卻淪為針對非穆斯林的禁令，“吉哈德”也成為令人聞風喪膽的貶義詞，被視為恐怖、戰爭與流血事件的代名詞。
回顧歷史，我們其實不難理解“吉哈德”為何會成為貶義詞語。聖戰，或是“吉哈德”，屬於可塑性極強的詞語，其實這也不奇怪。畢竟，可塑性是語言的正常特徵，而某一特定詞語從一種語言翻譯至另外一種語言時，必然會丟失部分深刻內涵。
但是，倘若我們能夠避免狹隘的認知，以中正的態度看待“吉哈德”這個詞，就不會武斷地認定“吉哈德”就代表著針對非穆斯林群體的“聖戰”，就能夠避免對“吉哈德”一詞的濫用以及曲解。
從根本上而言，“吉哈德”一詞原意為某一特定目標而奮鬥、努力。“吉哈德”的本意，是指人對自我欲望與缺陷的掌控，其目標，實為強化信仰，使內心變得更為強大，更主要的，是剔除人內心的自負、自大、恐懼、焦慮與偏見。
學習聖訓，我們會發現，穆聖（願主福安之）曾明確教導穆斯林，“吉哈德”分為兩類，大的“吉哈德”，就是掌控自己內心的奮鬥與努力，小的“吉哈德”，意指出於自衛與自我保護而與敵人進行鬥爭，並非故意挑起戰爭或濫殺無辜。
真主在古蘭經中明確指出，在遭受襲擊的情況下，穆斯林可以拿起武器奮起反擊，這就是古蘭經提到的“吉哈德”，也是被世人所曲解的“吉哈德”，它的前提，是自衛。
真主還指出，縱然是出於自衛的“吉哈德”或聖戰，也要堅持特定原則，切不可濫殺無辜，也不可過度報復或防衛過當。穆斯林絕不可單純為了土地、金錢或利益而挑起戰爭，更不可以恐怖襲擊或殘暴的手段報復他人。因此，正確的“吉哈德”，正確的聖戰，首先要擁有合法的理由，即保護穆斯林的人身安全，其次，絕不可過分。
伊斯蘭與其他很多宗教不多，伊斯蘭信仰體系中並不存在如基督教教皇似的神權人物，縱然是穆聖（願主福安之）的繼承者，縱然是哈裡發，也只能在古蘭經與聖訓的教導之下謹慎行事，絕不可獨攬大權蠻橫獨行。當然，現如今的穆斯林世界，已經失去了哈里發的守護與領導，穆斯林國家和地區的領導人，並不具備哈里發的權威與權力。
正是由於宗教權威與政治領袖的缺失，才讓某些所謂的穆斯林學者有機可乘，將吉哈德闡釋為極具貶義的負面詞語。給“吉哈德”蒙上這種負面陰影的並非只是仇視伊斯蘭與穆斯林的不通道者，更多源自某些自稱正統的穆斯林——他們認為，與非穆斯林作戰，是穆斯林的一大職責與天命。
於是，現如今的“吉哈德”已經淪為頗具侵略性的負面字眼，它成為某些穆斯林與非穆斯林牟利的工具，他們通過渲染“吉哈德”，假借“吉哈德”的名義，謀求穆斯林或非穆斯林的支持，以達到自己的特定政治目標。作為穆斯林，我們必須明白“吉哈德”的深層意義，避免被別有用心之人所利用，引發更多的紛爭、偏見與誤解。
今天，擺在穆斯林群體面前的首要任務，就是重新學習、認知“吉哈德”的概念，避免落入宗教狂熱分子或伊斯蘭恐懼症分子的陷阱。穆斯林知識份子必須清楚地認識到現階段穆斯林群體所面臨的問題與危機，必須勇敢發聲，重新獲得對伊斯蘭信仰的話語權，杜絕讓宗教狂熱分子、極端分子以及仇穆分子對伊斯蘭信仰作出負面的定義，避免狹隘的教條主義與狂熱主義，深入學習“吉哈德”的意義，學習古蘭經與聖訓的教誨，成為真正敬主愛人的信士，傳播中正的伊斯蘭信仰。
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編輯：葉哈雅
出處：IslamiCity
原文：The Evolution of 'Jihad' in Political Discourse
連結：https://www.islamicity.org/2061/the-evolution-of-jihad-in-political-discourse/
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