問琴 譯 
萬贊歸主，如同他所值得的那樣，願主福安使者，他最優秀的僕人，以及他的家族和弟子。
記主贊聖以後，我要說：
真主的僕人啊，每一個信仰真主的人，都應該時常進行自我監督、自我清算、自我批評。
真正的信士從來都不會認為自己是清白的、沒有絲毫罪惡的，從而忘卻自己，而將批評的矛對外，這不符合信士的狀況，不符合他的信仰。
先知的弟子們，時時刻刻都在進行自我批評，但凡遇到任何個人或普遍的大災小難，他們首先想到的是：
也許我是這場災難出現的原因，也許是我的行為不夠到位，也許是我的黴運，才導致了這場災難的發生。
伊瑪目馬利克每次看到麥迪那上空電閃雷鳴，便會迅速的跑向城外，如果有人問及，他會毫無遲疑的回答：麥迪那面臨著災難，而這災難是因為我的罪惡而降臨的。
他堅持跑向城外，以免真主因為他的罪惡而懲罰麥迪那的人們。這就是你們所熟知的伊瑪目馬利克——遷徙之地的伊瑪目。
一個達到了敬畏的頂峰、行走在真主大道上的穆斯林，他的狀態是這樣的。
那麼，整日沉浸在各種罪惡之中的穆斯林，又應該是怎樣的呢？
難道他不應該比聖門弟子們更多的去進行自我批評嗎？
但今天的穆斯林的現狀，卻恰恰與此相反。
除了那些受真主特慈的人。
當一個穆斯林看到人間的不幸，看到遍佈城區的災難，他會責怪身邊的每一個人，唯獨不會責怪自身。
也許他會覺得是自己倒楣，但從來不會覺得自己有罪。
如果我們當中真有人可以端莊如先賢，也許我們會同意他的想法。
但又有誰能夠如同先賢一樣呢？今天的人們緊抓的伊斯蘭，不過是伊斯蘭的一些表皮，而就算是這些表皮，也未必是真的表皮。
今天的穆斯林——當然，除了那些受真主特慈之人——都深陷於罪惡的泥潭。
他們中一些貧窮的人，以被迫為理由，以貧窮為理由，為自己的罪惡開脫，認為自己應該被排除在真主的法度之外。
以被迫和貧窮為由，他們將貪婪的手伸向利息，他們在交易中坑蒙拐騙，他們以各種管道獲取錢財。
不，他們絕不是被迫的。
相對于大多數的聖門弟子而言，他們的生活狀況已近乎奢侈了。
但他們卻竟然以貧窮為由，為自己的罪惡開脫。
如果真主讓他變得富有，他也會以橫行的腳步踩碎教律的阻礙，忘卻真主的命令和禁止，忘卻對家人、對妻子、對兒女的監督。
你走進他的家，看著面前的一片狼藉，你的目光掠過孩子們的臉，你絕對不會想到，他們是穆斯林的孩子。
你翻翻他們的日程，瞭解一下白天的工作，和晚上的熬夜，你會發現他們沉迷於各種各樣的娛樂，唯獨從不崇拜真主。
金錢，便就這樣毀了他們。
真主說的太對了：“絕不，人類的確是放肆的，他自以為是無求的。”（血塊章：6、7）
真主的表達多麼精妙，“他自以為是無求的。”而不是“他是無求的。”因為僕人永遠不會無求。
僕人永遠都是貧窮的，因為他是僕人，他永遠不會真正無所需求。
真主說：“人們啊，你們是需要真主的，而真主是無求而光榮的。”所以，上一節經文中的表達及其精妙，當人類認為自己是無求的時候，他一定會放肆。這便是經文要表達的意思。
因此，他犯了雙重的罪惡，一是，你竟然認為自己是無求的。
不，你絕不是無求的，你生活在真主的掌控之下，你所擁有的一切恩典、富有和金錢，都是真主的，包括你自己，也是真主的。
這是其一。
其二，你竟然將真主的恩典和賞賜，拿來違抗真主。
這便是穆斯林的狀況，無論是在這座城市，還是其它地方，除了那些受真主特慈的人。
窮人們褻瀆真主的法度，以貧窮為理由為自己開脫，說自己是被迫的，其實他們絕不是被迫的。
一旦真主讓他們富有，他們便開始放肆，他們在一切事物中忘記了真主。
人們在貧窮的時候，尚還記得與真主的關係，可一旦他們自以為富有，便徹底斷絕了與真主的關係。
儘管如此，真主的大難尚不在這裡。
真正的大難是，當這些人聚集一處，談論起面臨的一切大災小難時，他們會氣急敗壞地尋找原因。
而每一個人卻都只認為，別人才是罪魁禍首，別人才是災難降臨的真正原因。
真正的大難便在這裡：
我們自視清高，將自己與天使同等看待，我們覺得自己絕不違抗真主，絕不會做令真主惱怒的事情，我們是清白的，我們的手永遠香味撲鼻，應該責怪的，只能是別人。
真主的僕人啊，看看伊瑪目馬利克，再看看我們，相距何止天壤？
他的城市但凡出現電閃雷鳴，他會立刻跑向城外，他擔心災難是因為自己的罪惡而降。這是伊瑪目馬利克。
可我們當中的一些壞人，無論富足還是貧窮，都把自己看得如天使一般聖潔，卻忘記了自己的生活的腐朽與黴爛，忘記了自己對真主的遠離，忘記了在子女們面前對教門的褻瀆與挑戰，而當問起這一切災難的緣由時，他們環顧左右，去指控別人，卻忘記了自身。
這才是大難。
那麼，兄弟們啊，
我們何時才能清醒？
我們何時才會認真求饒？
我們何時才會誠心懺悔？
我們何時能夠把貧窮當做忍耐的機會而去臨近真主？
何時能把富有當做喜愛的源頭從而臨近真主？
以上，求主饒恕。
【文章轉自微信公眾號“滿拉”，版權歸作者所有。】
1條評論