問琴 譯 
一
有人問我，如何得知真主是否接受了我們的齋戒、禮拜和其它的功修？因為我們很清楚，我們的各種功修中確實存在著一些不得已的欠缺和不足。
我之前簡單的回答過這個問題，今天，我想要更加詳細的闡述一下。
兄弟們啊。真主絕不需要僕人的任何功修，真主不需要我們禮拜，不需要我們封齋，不需要我們參加記主的圈子，不需要我們去朝覲天房。真主說：“人們啊，你們是需要真主的，而真主是無求的，光榮的。”（35：15）
不過，真主喜歡僕人去實現原本潛藏在他們身上的為僕身份，去落實他們的一切受真主掌控的屬性——用謙卑，用貧弱，用謙恭，用對真主無時不刻的需求，用對真主的歸依。
真主喜歡僕人們在他們的生活和操守中實踐為僕的身份，讓其發揮效用。
那麼，如何去喚醒人們身上潛藏的為僕意識呢？
真主所意欲的方式，便是功修。
比如齋戒，可以喚醒我們的謙卑，我們的為僕的身份，和對造物主的需求。禮拜，以及其它的各種功修都一樣。
如果人們為功修配上發自內心的懇求和哀憐的態度，通過功修展示自己的無能、貧弱，和對真主的極度需求，那麼毫無疑問，這樣的功修會承蒙真主的接受。這是毫無懷疑的事實。
甚至一個偏離主道、沉迷罪惡的人，如果他身上潛藏的為僕意識被喚醒，痛苦流涕的去接受真主的譴責，向主訴說自己的無能。
他對真主哭訴：“主啊，我的確想要端莊的，可我無法戰勝我的奈福斯，我的確想要不偏不倚的堅持正道，可我的欲望總是阻攔在我面前。”
如果他一直是這樣，一邊真誠的訴說自己的無能，一邊又沉迷罪惡、拒絕善功。那麼，等他去見真主的時候，他也會被饒恕的。這也是我們都應該知道的一件真相。
二
所有功修——尤其是齋戒——都是教育方式，為了喚醒人類對自己真實身份的認知，喚醒人類對作為真主之僕人這一身份的認同。
如果你身上潛藏的為僕意識被喚醒，那麼，你便會主動的奔向真主，向真主求救，向真主哀憐懇求，祈求真主的關懷，祈求真主的饒恕，向真主訴說自己的無能。
那麼，真主便會接受你的哭訴，會將你列入懺悔之人，到末日，會讓你成為幸福之人。
這是答案的一半。尚還有另一半。
一位教門人士，奉行主道，堅持功修，長期贊主，長期誦讀古蘭，遠離各種禁條，但因為某種原因，他的功修未能喚醒自己的為僕意識，未能喚醒對自己僕人身份的深刻認同，未能為他帶來對真主的謙恭與虔誠，未能讓他變得越來越像個僕人。那麼，這種善功會對他產生什麼作用呢？又有什麼意義呢？
齋戒，是為了喚醒你的謙卑、謙恭、羸弱，和對真主的需求。而禮拜，你在拜中多次重複的“我們只崇拜你，我們只求你佑助。”（1：5）正是為了喚醒你的的慚愧，你的謙卑，你對僕人身份的認知。
你所做的功修，原本是真主賜予你的恩典，是真主賜予了你功修的機會。但如果這份功修的結果，並不是上面所說的慚愧和謙卑，而是對自己功修的驕傲和自滿，是自以為教門的沾沾自喜。
那麼，你必須要知道，這樣的功修，絕不會讓你臨近真主絲毫。
這樣的善功，甚至遠不如前面那種讓犯罪者慚愧不已、痛哭流涕的罪惡。
我要認真跟你們說：在真主看來，一個犯罪者因為罪惡的痛苦，而發出的呻吟和哀歎，遠勝於一個為自己的贊念而沾沾自喜的人的贊念。
我們應該知道這個真相。
然後我們便會知道，很多犯罪者、迷茫者、迷路者，他們的犯罪和偏斜，其實恰恰是獲得真主喜悅的階梯。
怎麼會這樣呢？
答案便在伊本·阿塔的箴言錄裡：“令你慚愧之惡，強於令你自豪之善。”
一個人，雖然不喜歡犯罪，雖然不想沉迷於迷茫和欲望當中，但終究無法戰勝自己的奈福斯，所以深陷罪惡之中。
這個人其實是很委屈的，他時刻承受著罪惡帶來的痛苦，而這份痛苦會帶他去走向真主，向主訴說自己的委屈。
三
我認識一位元暴躁的社會青年，沉迷於各種罪惡之中，尤其酗酒成癮。後來我才知道，等太陽落山，華燈初上，他會進入自己的屋子，關上房門，開始用年輕人的方式，向真主哭訴。
這裡，我將他的訴說翻譯為標準語。他一片赤誠的向真主呼喊：“橫亙在我和您之間的這堵牆的主人啊，您何時能將這堵牆夷平？好讓我能夠看到你。難道您在等我自己將他摧毀嗎？可您知道的，我毫無能力，毫無辦法啊。我苦苦等待著您，用您的全能和慈憫，來摧毀這堵牆。”
也許說這番話的時候，他仍然醉意洶湧。
正是他的罪惡，牽引著他奔向真主，牽引著他去向真主訴苦。
那麼，真主會對他說什麼呢？
真主會說：“歡迎你，來吧。”
最終，橫亙在他和真主之間的那堵牆，被真主夷平。那個原本無惡不作、嗜酒如命的罪人，卻變成了最最清廉的教門之人，最最尊貴的近主的僕人。
這一真相，對我們有著非常重要的教育意義。
這個真相，是真主給我們闡釋的，是使者為我們說明的，也是歷史所見證了的。
這一真相教導我們，對真主的所有僕人，都要以禮相待，不可以因為看到一個人沉迷於罪惡，而去歹猜，而去妄斷。
而當我們去看自己的時候，卻認為自己是清白的，沒有任何罪惡。
我們不可以這樣對比，不可以自我清白，覺得自己是完美的，而用憤怒的眼神去看待別的犯罪者。
我們不應該用醜惡的詞彙去描述他們，不應該說他們會入火獄，不應該說他們是卡菲爾，是迷路者，將來會與迷路者一起複生。
不，真主的僕人啊，你看到的只是表面，你不知道內情。也許他會像那個暴力的社會青年一樣，原本無惡不作，一朝卻變成了最清廉的人。
你能知道未見的知識嗎？你能想像到這種結局嗎？有多少人，在我們眼裡是偏離主道的犯罪者，後來卻發現，他們獲得了令許多篤信者都羡慕不已的優美結局。
四
一個人說他有個朋友，終日放縱，後來去世了。他說：
有一天，這位朋友出現在了我的夢裡，我問他：真主是如何對待你的？他回答：真主讓我站在他的御前，問我，你帶來了什麼（善功）？
我說：“真主啊，我是你的僕人，我是你的奴隸，我什麼也沒有做成，我來只是為了向我的主宰、我的造化者祈求。真主啊，我是你的僕人，我是你的奴隸，我什麼也沒有帶來，我只帶來了我的貧窮、我的謙恭和我的慚愧。除了希望得到你的恩賜之外，我什麼也沒有。”於是，真主就饒恕了我。
你怎麼就確定你在歹猜的這個人，他的歸宿不會像這個人一樣？
是的，我們是要命人行善，止人作惡。但同時，我們務必要善猜。
那麼，那些將自己從來沒有見過、沒有交談過的人斷為卡菲爾的人們，又是怎麼樣的呢？
有人問一位學者：“我們是否可以詛咒某個已經去世的人。”他回答說：“可以，因為他是卡菲爾。”
我問這位學者，你見過這個人嗎？他回答，沒有。你跟他交談過嗎？他回答，也沒有。你跟他探討過教義的內容嗎？他回答，也沒有。
那麼，你憑什麼認為可以詛咒那個人呢？憑什麼認為可以將其斷為卡菲爾呢？
就這樣，當個人感情和個人喜好成為了出斷的憑據，伊斯蘭原有的團結便不見了，原本的堅若磐石變成了一盤散沙。
真主的僕人啊，也許我們認為一個人是虔敬的修士，但也許他的結局恰恰相反。
也許我們看到一個人整日放縱、沉溺罪惡，但他的結局卻是饒恕與慈憫。
請管住自己的舌頭，請關注自己的罪惡。
以上，求主饒恕。
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