也說春節

春節是中國漢族一年一度最大的節日。雖說它是民族節日，但由於漢族在中國的絕對優勢，春節的規模、國家對它的重視程度，使它等同於國家的節日。家喻戶曉的春晚，就是一個明顯的例證。

作為生活在祖國大家庭的穆斯林少數民族，即便不去主動過春節，也或多或少會受到春節的影響。

比如在單位機關工作的穆斯林，在回漢共事的公司上班的穆斯林，正在漢族導師那裡讀研或讀博的穆斯林，與漢族有合作項目的穆斯林企業家，有一些漢族朋友的穆斯林，等等，在春節期間，他們在恪守自己信仰的同時，如何正確對待與漢族上司、老師、朋友的關係，顯得至關重要。

我同意網上一些學者、阿訇的觀點，他們呼籲穆斯林不過春節、不仿效其他民族的習俗，保持自己的特色和文化。這些都言之鑿鑿，無可非議。但不去主動過春節是一回事，而與其他民族的上司、老師、同事、同學和朋友表達一種不卑不亢、體面友好的態度，是另一回事。

曾有一位正在德國讀博的穆斯林青年，寫信給一位著名伊斯蘭學者，信中說自己的博導是一個基督教徒，對自己非常關心、體貼，不僅對自己的學業高度重視，而且對自己的生活也無微不至，自己病了他必來看望，每逢自己的開齋節、犧牲節，他必致以節日的問候，並送來禮品表示祝福。那麼，對於這樣一位導師，到了他們的耶誕節，自己是採取不聞不問的態度呢，還是適當表達一下？

這位穆斯林青年的問題，其實與中國許多穆斯林所面臨的問題大同小異。

其實，不去主動過其他民族的節日，不去仿效其他民族的文化，並不意味著與其他民族不相往來，斷絕關係。這種做法既不可能，也不近人情。先知固然說過：“仿效哪個民族，即屬哪個民族。” 但與此同時，先知也沒有拒絕與多神教徒、基督教徒和猶太教徒打交道，與他們進行貿易往來。

有一次，人們抬著一個猶太教徒的亡者經過先知和聖門弟子，先知出於尊重而站了起來，一個聖門弟子就說：主的使者啊，他是一個猶太教徒。先知說：難道他不是人嗎？

一個拜火教徒曾向聖門弟子、大學者伊本·阿巴斯致安問好，伊本·阿巴斯回答：願真主的平安、仁慈到於你。旁邊有人就說：難道你用“真主的仁慈”問候他？伊本·阿巴斯說：難道他不需要真主的仁慈？

呵護自己的信仰，保持自己的文化和風格，並不是讓我們對他人的問候、熱情和關心置之不理，冷漠無情。就如那位在德國讀博的穆斯林青年，如果他對自己導師的節日採取不聞不問的態度，以此來顯示自己的“立場”，那位導師會怎麼去想他的人格、他所信奉的宗教？真主說：“如果有人以祝辭問候你，你應當以更好的祝詞或同樣的祝詞問候他。”（4: 86）

當年作為侵略者的十字軍，之所以把穆斯林的文化帶到歐洲，是因為他們就近接觸穆斯林時，發現了穆斯林的騎士風度和高尚情操（薩拉丁一次性釋放2000多名戰俘即是一例）。後來作為戰勝者的蒙古人，之所以接受被戰勝者穆斯林的信仰，把伊斯蘭帶到遠東，也莫不如是。人際關係的力量，勝於語言的宣傳。

我們不要主動去過春節，不要跟著他人邯鄲學步，迷失自己。但對自己的漢族同事、同學、上司、老師和朋友，根據他們與自己的日常關係，致以適度的節日問候，並非大逆不道。相反，通過禮尚往來，有理有節，正是展示穆斯林風格和文化的時機。

有人說，在春節期間，對他們有任何表示，信仰就蕩然無存了。如果我們的信仰脆弱到這個地步，不是太悲哀了嗎？而且，如果非要用一種決絕態度對待非穆斯林，才算是有信仰，那麼先知、先賢與非穆斯林的廣泛交往作何解釋？古蘭經“那些沒有因為宗教而殺戮你們、沒有把你們驅逐出境的人，真主不禁止你們善待他們、公平對待他們”（60: 8）又作何解釋？

此外，不過春節是穆斯林的基本態度，這一點沒有分歧。但未必因此而如臨大敵，大肆宣傳。許多美國總統在穆斯林的節日向穆斯林致節日問好，對此，穆斯林不是喜不自勝嗎？如果有人在網上呼籲某個地區的人不要過穆斯林的節日，穆斯林自然不高興。那麼，“宗教無強迫”，各行其是，沒有必要去傷害其他民族的感情。

目前的關鍵，是提高穆斯林的整體素質，鑄造堅不可摧的信仰。只有這樣，穆斯林才不至於人云亦云，迷失自我。跟著過春節，只是迷失自我的一種反應。

同時，呵護信仰，不要使我們因噎廢食，丟失應有的包容、大度與高風亮節。後者，應該是前者的延伸，而不是對立。