伊斯蘭法律的現實性(一)合法與非法

伊斯蘭所帶來的法律也是現實性的，它沒有忽略所定合法與非法的現實性；它為個人、家庭、社會、國家乃至整個人類所制定的制度和法律，具有深邃的現實意義。

合法與非法　

這種現實性體現於合法與非法領域，與每個男人和女人息息相關。

一、伊斯蘭法律沒有禁止在現實生活中人類所需的任何事物；同樣也沒有許可現實中危害人類的任何東西。據此，古蘭經反對禁止人們享用裝飾品和佳美食品的作法，明確宣佈它們對全體人類是合法的，只是在享用時要有所節制、中和，不應過分：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃、應當喝，但不要過分，安拉確是不喜歡過分者的。你說：安拉為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？”（古蘭經七：31-37）

二、伊斯蘭法律關注到人喜歡娛樂的本性，故允許一部分娛樂活動，如賽跑、騎術等等，只是這些活動不能帶有賭博性質，不含非法（哈拉目）內容，不妨礙紀念安拉，不影響拜功。尤其是一些喜慶的日子、伊斯蘭的重大節日，更是特許娛樂活動。兩個丫環在穆聖家裡和聖妻阿綺舍在一起時，曾高興地唱歌，艾布白克爾聽到後喝斥她倆，穆聖就說：“艾布白克爾啊！讓她倆唱吧，因為這是節日。”（布哈里、穆斯林傳述）穆聖當時又接著說：“……以便讓猶太人明白我們的宗教中有休閒和娛樂；我奉命傳達的是寬容的正教！”（艾哈邁德傳述）穆聖曾許可阿比西尼亞人（今埃塞俄比亞人）在聖寺表演武術，並允許聖妻阿綺舍去觀看，直到她不想看了才回去。同時，伊斯蘭法律注重女性愛裝飾、愛美的天性和現實，為女性特許一些為男性所不許可的東西，如帶金首飾、穿絲綢。

三、伊斯蘭法律的現實性還體現在，它充分考慮到人會遇到一些意外的需要，而非解決不可，所以特許根據需要的程度適量使用本來是非法的東西。為此，伊斯蘭法律學家們演繹出如下規則：有實際需要時，允許用非法的事物。其根據是以下有關非法食品的古蘭經節文：“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非安拉之名而宰的動物；凡為勢所迫，非出自願，且不過分的人，［雖吃禁物］，毫無罪過。因為安拉確是至赦的，確是至慈的。”（古蘭經二：173）

四、伊斯蘭法律現實性的另一體現是，它認識到人在許多禁物面前的脆弱性，所以全面杜絕通往禁區的一切門路；對於禁物，無論多少，一律禁止。例如酒，多喝少喝均屬非法，因為“少”必然導致“多”。同時，伊斯蘭法律把導致非法的一切媒介也視為非法，這是出於防微杜漸，也是出於對許多人實際狀況的認識：人們的特點是，當打開通往非法的一條通路時，他們是身不由己的。基於這一原因，禁止同外女性單獨相會，以免導致人力無法遏制的罪惡。禁止帶欲望注視異性，與此同類；因為眼睛是心靈的視窗，帶欲望的注視更是禍端的起因。古時一位詩人道：

一切禍端來自注視

熊熊大火來自火星

近代的詩王艾哈邁德·紹基詩曰：

注視，微笑，問好，

談話，相約，幽會！

【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】