伊斯蘭中“敬拜”(依巴代)的廣泛性

伊斯蘭中的廣泛現象既體現在信仰中,也體現在“敬拜”中。在伊斯蘭中,敬拜包羅人的整個機制和系統。穆斯林不僅僅以口舌或身體敬拜安拉;也不僅僅以心靈、理性或感官敬拜安拉,而是以這一切敬拜安拉:以口舌記主、祈求、誦讀;以身體禮拜、守齋、戰鬥;以心靈害怕主、希望主、喜愛主、托靠主;以理性思維、參悟;以全部感官順從安拉……

作為敬拜儀式之一的禮拜,以誦讀古蘭經、贊主至大、贊主清淨、祈禱體現口舌的敬拜(依巴代);以立站、跪坐、鞠躬、叩頭體現身體的敬拜;以思維古蘭經奧義、禮拜哲理體現理性的敬拜;以謙恭、熱愛主、體味主之臨近體現心靈的敬拜。

廣泛性敬拜的另一內涵是:敬拜(依巴代)包容一切生活,而不僅僅限於人所共知的敬拜儀式如禮拜、天課、齋戒、朝覲。敬拜包括給生活帶來昇華、給人類帶來幸福的一切行動和工作。例如,主道上的吉哈德,旨在捍衛真理,保護神聖,遏制禍端,升高安拉的言辭,是無與倫比的敬拜(依巴代)。據艾布胡勒傳述,他說:一位聖門弟子經過一條山路,發現一眼甜水泉,令他留連忘返,他說:假如我遠離人群,隱居此處幹功課敬拜安拉,那該多好啊!但我必須征得安拉的使者同意後才能決定。於是他把自己的願望說給穆聖,穆聖說:“你不要那樣做。你們中的一個人為安拉而上戰場,比他在家禮七十年的拜功優越得多。難道你們不希望安拉饒恕你們、讓你們進樂園嗎?你們出征吧!誰為安拉馳騁疆場,誰必進樂園。”艾布胡勒傳述,有人問:主的使者啊!什麼工作才能比得上為安拉出征(吉哈德)呢?穆聖說:你們做不到。其人連問三次,穆聖都答:你們做不到。然後穆聖又說:“為主道出征的戰士,猶如不間斷地禮拜、封齋的人,直到返回為止。”(布哈裡、穆斯林傳述)為了服務社會,説明社會成員,特別是他們中的老弱病殘,穆斯林從事的任何有益工作都是地道的敬拜內容。有許多聖訓鼓勵人每日施散,甚至認為清除路上的障礙是施散;扶弱者坐上騎乘是施散;對自己的穆斯林兄弟微笑是施散;說好話是施散,每一樣善行都是施散。

敬拜(依巴代)的範疇還包括:一個人為自己和家眷的生計而奔波,以便享用合法所得,潔身自製,不向人乞討。穆聖稱這種行為是“主道上的”,即主道上的吉哈德,和戰場上的吉哈德、與安拉的敵人的戰鬥毫無二致。不僅如此,穆聖還稱一個人合法滿足自己性欲亦得報酬。當聖門弟子們對此感到驚訝時,穆聖說:“假如這個人非法滿足性欲,豈不有罪?”聖門弟子說:“是啊。”穆聖說:“同樣的,假如他合法性交,可以得到報酬!難道你們只計較惡行而不計較善功嗎?!”

【節選自《伊斯蘭的特色 》,尤素福·格爾達威 著,張維真 譯,題目是編者所加。】

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