伊斯蘭既是天啟的，又是人性的

“天啟性”之後，伊斯蘭總體特色之一便是“人性”。伊斯蘭的信仰、功課、法律及一切教誨無不具有鮮明而深刻的人性特徵。伊斯蘭不啻是“人”的宗教。

“天啟性”與“人性”

初次接觸這一問題的時候，可能有許多人覺得這裡有矛盾：怎麼可以既肯定“天啟性”又同時肯定“人性”呢？在他們看來，肯定兩者中一者，必然要否定另一者；就象兩個對立事物不能並存一樣，肯定了“主”的地位，“人”就沒有地位可言！

我們在“天啟性”這一特色中說過，“天啟性”的含義之一是目標和方向天啟性，即：密切建立主僕關係，把安拉的喜悅作為人生的理想、伊斯蘭的最大目標；“天啟性”的含義之二是源泉和方針天啟性，即：伊斯蘭是天啟制度，它的制定者是安拉，而使者只是主的傳達者，這就是說“人”與這一制度沒有牽聯。如果說安拉是終極理想，安拉的喜悅是追求的目標，同時安拉又是通向這一目標的方針的制定者，那麼，人還有什麼地位呢？如果再加上對安拉前定的絕對信仰，在這些人看來，人的作用自然是化為烏有了！因為肯定安拉的前定意味著廢除人的意志作用，而肯定安拉沙里亞大法又意味著勾抹人的思維作用，如果人的意志和思維的作用都被否定了，人還剩下什麼呢？難道人的本質還不是意志與思維？！

這是許多人對安拉前定、安拉沙里亞與人的作用之間關係的錯誤認識。這種誤導產生於前定“宿命論”及沙里亞“教條論”，我們將在後面揭示二者的謬誤。

人並不對等於安拉

那些人的根本錯誤在於把安拉和人作為兩個對立的對等物看待，從而忘記了什麼是安拉，什麼是人。毫無疑問，安拉是宇宙的創造者、主宰和安排者：“你說：安拉是萬物的主，我能舍他而另求一個主嗎？”（古蘭經六：164）人是安拉的被造物之一。那麼，被造物當然不可能對等於創造者；有始者不可能等同於無始者；消亡者不可能是永存者的匹敵：“你說：他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所依賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。”（古蘭經一一二章）

人固然是安拉的被造物，但他同時又是具特殊地位的被造物；賜予他這一特殊地位的造物主，同時賜予他對宇宙的影響力和能動性。我們應當從這一基礎、這一角度去看待“人”。人是被造物，但他是安拉最為優待的被造物，他在眾多被造中唯一受安拉選派做大地的代治者；安拉賜人理智，引人正道，教人語言，並教人以人所未知。安拉對人的恩澤確是巨大的。

天啟和人性沒有衝突

認識了以上事實，我們就會發現：在目標和方向方面，伊斯蘭既是天啟的，又是人性的。可以說，在確認並肯定天啟目標的同時，人在這些目標中具有不容忽視的成份。因此，天啟目標和人性沒有矛盾，二者是互補的、相輔相成的。在伊斯蘭看來，天啟和人性一脈相承；人的人性本身就是作為伊斯蘭基石的天啟確定的。是安拉優待了人，從他的精神給人吹入靈魂，把人作為他在大地上的代治者，為人制服了天地間的一切，賜予人明顯的、內在的種種恩惠。如果伊斯蘭的源泉是天啟，那麼，是人在理解這一源泉，根據這一源泉演繹律例，更新法律，進而把它變為活生生的現實；如果天啟是穆斯林個人和社會的理想，那麼這一理想的內涵則是人的幸福，人在主那裡得享的宏恩；如果實現主僕關係是穆斯林的使命，那麼這一關係實際上落實的是人的利益、人的昇華，使人避免墮落和失誤。作為穆斯林指導思想的天啟內容，如信仰、認一論、歸依主、期望主、害怕主等等其實是人性的內容，是安拉賦予人性結構不可分割的組成部分，是安拉以下節文的奧秘之一：“我把我的精神吹入其中。”（古蘭經一五：29）

伊斯蘭認為，只有一個人成為人性主義者，才能成為近主守法者；同樣，當一個人近主守法時，才堪稱是真正人性主義者。作為目標與理想的天啟性或主僕關係，需要虔誠敬意、為主工作，把主的喜悅和回賜作為終極願望，作為一切言行舉止的目的；然而，這一切同時又是在解放人、造福人、厚待人、保護人，提高人的地位與尊嚴。這一切是伊斯蘭所宣導並努力實現的目標。

安拉前定面前人所具有的主動性與積極性

凡研究伊斯蘭的人不難發現，肯定安拉前定並不否定人在大地上的主動性、人在宇宙中的積極作用。創造了人類的主賦予人類理智、意志和能力，人憑理智思考，憑意志決定取捨，憑能力付諸行動，這一切是主的賜與。所以，人憑主的能力而自具能力，憑主的意欲而具備意志，這便是以下節文的含義：“除安拉意欲外，你們決不意欲。”（古蘭經七六：30）人之所以有意志是因為安拉意欲人有這一特性，這便是“無法無力只憑安拉”的含義。即人有力量有能力趨福避禍，但人的力量和能力產生于安拉，並且憑安拉許可發揮作用。

在這一前提下安拉命令人禁止人，向人派遣使者，降示經典，規定獎懲律例；假如人沒有意志、沒有能力，則人所受種種責成和義務毫無意義可言，人所受賞賜和刑罰也不符合安拉的公正德性，讓人代治並建設大地更是無稽之談：“他用地上的土創造你們，並要求你們建設大地。”（古蘭經一一：61）人受造于安拉，但他的潛力、靈性、智力和物力是獨樹一幟的，安拉之所以把它們賜給人，是為了讓人承擔代治大地的責任和種種義務信託，這一信託之偉大和沉重，誠如古蘭經的深遂表達：“我確已將重任信託天地和山嶽，但它們不肯承擔它，它們畏懼它，而人卻承擔了。”（古蘭經三三：72）人是有責任有義務的被造；人應當努力奮鬥，直到去見自己的主，為善奮鬥者得其善，為惡奮鬥者受其罪，因此安拉對人說：“人啊！你必定勉力工作，直到會見你的主，你將看到自己的勞績。”（古蘭經八四：6）

顯然，人應當遠離塵世生活和一些騙子的誘惑，認真履行自己對主的義務。遺憾的是，人類中確有一夥人被塵世迷惑，上一些騙子的當，因而受主的譴責：“人啊！什麼東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？他曾創造了你，然後，使你健全，然後，使你勻稱。”（古蘭經：7）

【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】