伊斯蘭為實現其種種目標而制定的方針是天啟的方針，其來源是安拉降給萬聖封印穆聖的啟示。
這一方針並不是一個人、一個家族、一階級、一個黨派或人民意志的產物，而是安拉意志的體現，安拉把它作為對僕民的引導、光明、闡示、喜訊、慰藉與慈愛。安拉對僕民們說：“眾人啊！從你們的主派遣來的明證已來臨你們，我已降示你們一種顯著的光明。”（古蘭經四：174）“人們啊！確已降臨你們的，是從你們的主發出的教誨，是治心病的良藥，是對信士們的引導和慈恩。”（古蘭經一O：57）又對使者說：“我派遣你，只為慈愛全世界的人。”（古蘭經二一：107）“我曾降示你這部經典，闡明萬事，並作歸順者的嚮導、恩惠和喜訊。”（古蘭經一六：89）“［這是］一部經，我把它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗引入光明，引入強大的、可頌的主的大道。”（古蘭經一四：1）
使者與天啟方針的關係
安拉是這一方針的來源，因此，稱之為“安拉的方針”，或按古蘭經的表達稱為“安拉的道路”。把這一方針歸屬于安拉意味著：安拉是它的制定者、規劃者，猶如安拉是它的目標和終極。至於使者，則是這一方針的召喚者與詮釋者。安拉就此對使者說：“我這樣啟示你從我的命令中發出的精神。你本來不知道天經是什麼，正信是什麼；但我以天經為光明，而借此光明引導我所意欲引導的僕人。你確是指示正路者。那是安拉的路。天地萬物，都是他的。真的，萬事只歸安拉。”（古蘭經四二：52-53）“有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人說：‘請你另拿一部《古蘭經經》來，或修改這部《古蘭經經》。’你說：‘我不至於擅自修改它。我只能遵從我所受的啟示。如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰。’你說：‘假若安拉意欲，我一定不向你們宣讀這部經，安拉也不使你們瞭解其意義。在降示這部經之前，我確已在你們中間度過了大半生了，難道你們不明理嗎？”（古蘭經一O：15-16）“以沒落時的星宿盟誓，你們的朋友，既不迷誤，又未迷信，也未隨欲而言。這只是他所受的啟示。”（古蘭經五三：1-4）
仔細考慮這些古蘭經節文就會發現，使者僅僅是受命的僕人，由一個支配並控制他的最高權力向他發話；當使者自行採取措施（伊吉提哈德）而發生錯誤時，這一最高權力可責備他，如伊本·伍姆麥克圖木的故事、白德爾戰俘問題、躲避臺布克戰役的偽信士事件及宰娜布·賓圖傑赫什的婚事等。可見，古蘭經只是安拉的話，全世界主宰的啟示；穆聖對古蘭經的職責只是接受並背記：“我將使你誦讀，故你不會忘記。”（古蘭經八七：6）其次是傳達和召喚：“使者啊！你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那麼，你就是沒有傳達他的使命。”（古蘭經五：67）然後是解釋和說明：“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。”（古蘭經一六：44）
作為古蘭經權威的解釋的聖訓，本身就是安拉啟示的一種，不過聖訓不是古蘭經那樣受誦讀的啟示，也不是具奇跡的啟示。聖訓中的創制（伊吉提哈德1）部分，倘若其中有誤，安拉則不會加以確認，而是下降啟示予以更正；如果創制正確，則予以肯定和強調。
伊斯蘭不同於當今世界各種制度的特點
伊斯蘭源自沒有受到篡改也沒有摻入人為謬誤的天啟，這方面她是世界上唯一的制度。在當今世界，除了伊斯蘭，我們可以看到有三種制度：（1）純粹人為的制度。其來源是某個人或團體的理性認識和哲學思維，如共產主義、資本主義、存在主義等。（2）人為的宗教制度。如中國、日本、印度等國的佛教，既沒有天啟根源也沒有天啟經典，因而是人類思想的產品。2（3）被篡改的宗教制度。這些宗教雖然具有天啟的根源，卻受人篡改，摻入原本不屬於天啟的成份，刪去原本屬於天啟的內容，致使安拉的語言和人類的語言混淆不清，因此，其天啟性已不可信。如猶太教、基督教，《討拉特》和《引旨勒》本身被篡改的事實不僅被證實，而且還附加了許多人為的內容和解釋，改變了安拉語言的原義。
伊斯蘭是其源泉沒有被人染指和篡改的唯一制度，因為安拉預許親自保護他的經典、根本憲法——古蘭經。安拉向使者和穆斯林烏瑪明確宣示：“我確已降示教誨，並且我一定要保護它。”（古蘭經一五：9）主的許約是真實的。穆斯林在漫長的歷史中儘管遭受了駭人聽聞的災難和不幸，然而古蘭經的預言卻沒有被湮沒，古蘭經依然如初，一如穆聖誦讀、聖門弟子傳承、再傳弟子承領的一樣。一代又一代的穆斯林在誦讀它、背記它、抄寫它，把它的吟誦作為功修。儘管書法屢經變化，但古蘭經一直由人們寫入冊本、口頭誦讀並牢記心中，保持哈裡發奧斯曼時代的書寫形式，穆聖時代的誦讀方法，一字未變地傳遞給我們，就連它的鼻音、長音、顯讀、疊讀、換讀、隱讀等細微讀法一如當初。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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[1] 古蘭經明文未提到而由穆聖自行決定的稱為“伊吉提哈德”，（原義為“努力”，一般譯為“創制”）後泛指古蘭經、聖訓中未提到而由法學家們據古蘭經、聖訓精神所作的決議。——譯注
[2]當代伊斯蘭思想家毛杜迪在其著《伊斯蘭基本原則》（不是中譯本《伊斯蘭的基本》）中指出：中國、印度等國歷史上的一些宗教始傳者和名人，其教誨多有與伊斯蘭吻合者。他們是否就是安拉派遣的使者呢？對此我們的態度是既不否定，也不肯定。不否定者，或許他們曾是使者，而後人篡改了他們的教義；不肯定者，因為肯定信仰內涵的只能是安拉的啟示和穆聖的聖訓。此外，確定他們是否使者並不是穆斯林受責成的範圍。——譯注
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