信仰的裨益(四):使人擺脫個人主義及種種物欲的奴役

伊斯蘭信仰的目標和方向方面的天啟性,對人的思想和生活具有莫大的效應和裨益,一個人在今世即可摘取這一天啟性的果實,在後世更是受益不盡。使人擺脫個人主義及種種物欲的奴役就是裨益之一。

這一天啟性一旦深入人心,會把人從個人主義及種種感官享樂、物質需求及個人所好中解放出來。因為與主相連的人,他對安拉和後世的信仰促使他平衡地對待自己的種種欲望和自己宗教的種種要求;他會在個人欲望所使與自己主的命令之間、在海瓦(私欲)的慫恿與自己應負的義務之間作出權衡,並把塵世的短暫享樂與後世嚴峻清算之間常作比較。

這種平衡感知,理應使人解脫種種欲望的桎梏,使人上升到超越個人主義以及動物主義的崇高境界——自由的人性境界,從而以自己的悟性和意志安排自己的一切,而不是讓肚腹之樂、肉欲和動物式的情趣支配自己的行動!

與主相連的人,如果沒有達到這一境界,那麼,他將不斷嚮往這一境界,努力向這一境界邁進;一旦他偏離了這一境界,他會馬上向主懺悔,痛改前非,重新回到這一境界。

與主相連的人並非天使;天使式的人只有幻想和理想世界中有,而現實中是不存在的。但是,與主相連的人卻是隨時悔過的人:每當失足的時候,他會意識到自己的怠慢,每當犯過的時候,他會及時回到安拉,向安拉求饒:“他對於常常悔過者確是至赦的。”(古蘭經一七:25)

所以,安拉敘述那些享有與天地同寬的樂園的敬畏者時說:“敬畏者,當做了醜事的或自欺的時候,紀念安拉,且為自己的罪惡而求饒——除安拉外,誰能赦宥罪惡呢?——他們沒有明知故犯地怙惡不悛。”(古蘭經三:135)

人受欲望驅使而違抗安拉是不足為怪的。當初人祖阿丹受惡魔誘惑而違抗了主,犯禁而吃了禁果,但他馬上作了懺悔,向主求饒:“我們的主啊!我們確已自欺了,如果你不饒恕我們,不憐憫我們,我們一定成為虧折的人。”(古蘭經七:23)“然後,阿丹奉到從主降示的幾件誡命,主就恕宥了他,主確是至宥的,至慈的。”(古蘭經二:37)

阿丹和依比劣斯都犯了過,但阿丹被饒恕了,而依比劣斯卻未被饒恕;因為阿丹因弱性和遺忘而犯了罪,“他忘記我的囑咐,我未發現他有任何決心。”(古蘭經二O:115)然後他作了虔誠的悔罪,遂勾抹了罪過,“嗣後,他的主挑選了他,饒恕了他,引導了他。”(古蘭經二O:122)然而,依比劣斯卻因自鳴得意、違抗主命而犯罪:“他說:‘我比他高貴;你用火造我,用泥造他。’”(古蘭經三八:76)而且怙惡不悛、深入迷誤:“他說:‘由於你使我迷誤,我必定在你的正路上伺候他們。然後,我必定從他們的前後左右進攻他們。你不致於發現他們大半是感謝的。’”(古蘭經七:16-17)

畏主守法的人或許會得到非法泄欲機會,既沒有人監督,又沒有人注意,但他覺得愧對安拉,所以斷然放棄。他希望除安拉的綠蔭外別無綠蔭的日子蒙獲安拉的庇護,他會像先知優素福一樣對引誘他的婦人說:“求主保護!”

與主相連的人或許有機會得到公開或秘密的賄賂,可利用職權大發橫財,或用其他手段非法侵吞人們的財產,但他不願這樣做。因為他滿足於些微的東西,知足於合法所得;他相信:用哈拉目(非法)滋養的身體的每一塊肉,將來必受火刑;他不願用塵世的任何東西換取火獄,哪怕是把東西方的國權都交給他呢!他把安拉的話作為自己的座右銘:“你說:這是由於安拉的恩惠和慈恩,叫他們因此而高興吧!這比他們所聚積的要好。”(古蘭經一O:58)

畏主守法的人可能有機會討好侵略者,攏絡不義者,以便得到高官厚祿,但他的宗教、他的信仰不容他這樣做,他不會忘記主的指示:“你們不要傾向不義的人,以免遭受火刑。除安拉外,你們絕無保護者,然後你們不能獲得援助。”(古蘭經一一:113)

與主相連的人或許有機會報復自己的宿敵,能置之死地而後快,但他與主相連的博愛情操只能使他寬以待人,只能使他像先知優素福那樣對待自己的兄弟:“今天對你們毫無譴責,但願安拉饒恕你們。他是最慈愛的。”(古蘭經一二:92)

【節選自《伊斯蘭的特色 》,尤素福·格爾達威 著,張維真 譯】

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