馬利章 
“賽德蓋”是阿拉伯語(صدقة al-Sadaqah)的音譯，意為“施捨”、“施散”、“施濟”。伊斯蘭教的施捨就是通過濟貧和做善事獲得真主的喜悅，後世得進天堂享福的目的。古漢語解釋，“施”就是施捨、給予、拿出去;“舍”就是放棄，意味著奉獻和犧牲。施捨是經文鼓勵穆斯林去爭做的善事。正如《古蘭經》教導我們：“至於賑濟貧民，敬畏真主，且承認至善者，我將使他達到最易的結局。至於吝惜錢財，自謂無求，且否認至善者，我將使他易於達到最難的結局。”①(92∶5-10)翻開《古蘭經》，勸導鼓勵人們施捨的言詞，比比皆是：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施捨的，無論是什麼，確是真主所知道的。”(3∶92)
鼓勵樂善好施 反對一毛不拔
雖然樂善好施，慷慨待客最早源於阿拉伯半島的生活方式，那裡大部分人不是放牧，就是參加商業活動，始終處於流動狀態，而阿拉伯半島的自然條件多數地區十分惡劣，在流動中，饑餓、患病和死亡在所難免，在與這種生活條件的搏鬥中，人們逐漸養成了樂善好施，慷慨待客的習俗，以便互相求助，渡過難關。但是，施散賽德蓋真正成為一種觀念，是在伊斯蘭教興起以後。
穆斯林有善有善報，惡有惡報的觀念。因為在穆斯林看來，今世生活既是真主賜予人們的，真主也有權隨時收回。真主以末日審判來作為今世生活的結束，與此同時，也作為後世生活的開端。企業家會賺錢是一種本領，而懂得散財更是一種智慧。富人的責任在於，除了滿足自己家屬合理的需求外，自己的所有財富都只是真主的託管，需要思考如何用好真主托你管理的這筆財富。“世上一切財產僅屬真主所有。人們可以佔有財產，可是，歸根結底，這種佔有只是暫時的、相對的。因為世人臨終時無法將所佔有的財產攜入另一世界。經文強調，人的正信，比佔有金銀財寶更為重要。因為財富的多寡對後世的福禍不起任何作用。”②
後世的命運完全是在真主掌握之中，今世的命運卻很大程度上掌握在自己的手中，既然真主對各人後世歸宿的安排，要看今世的表現，那麼，這就要人們不能不在今世按照真主的旨意行事，以做到虔誠信仰真主，精心修煉善功，一言一行按照經文的教導去做。所以說，這種對後世樂園生活的嚮往，對火獄懲罰的恐懼，以及真主倚重在今生表現，推動著每個穆斯林在今世有能力的時候，富裕的人就要施散賽德蓋，做到樂善好施，堅持不懈地一點一滴做好事，以作善事為生活的目標和樂趣。而施散賽德蓋，不是為過去而是為未來，為了在後世享受樂園的幸福生活。每個人的本性都是趨利避害的，強烈的賞善懲惡觀念，使各人自然會以敬畏之心，把握住自己今世的生活。
如果把鼓勵穆斯林施散賽德蓋視為僅是為後世作準備，而並不能增添今世生活的樂趣，這不合乎常理。在穆斯林善有善報，惡有惡報的意識裡，恰恰在為後世的行動中，還多了充實現世生活的樂趣。這在穆斯林兩世吉慶的觀念中得到充分體現。經文指出：“天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比微塵小還是比微塵大。”(10∶61)
事實上，施捨是一種媒介，通過施散賽德蓋把今生與後世聯繫起來，使每個穆斯林既能在今生因施捨獲得內心的滿足，又達到精神上的快樂，讓每個穆斯林深信能在後世進入樂園過更美好的生活，從而達到兩世吉慶。
穆斯林對施散賽德蓋的態度，並非不切實際的空談，它既反映了伊斯蘭教生活的需要，也適應了塵世生活的要求，使每個穆斯林自然會以求實之心，按照真主的旨意去做，以實際行動，求得兩世幸福。
但是，隨著對施捨的推崇，社會上出現了過分誇大施捨的功效，過分強調施捨的現象。而經文講的賽德蓋，首先要以認主獨一，謹守拜功，齋月封齋，完納天課，朝覲天房等義務為核心的，如最基本的伊斯蘭教五功都不能很好地履行，以為只要施散賽德蓋就萬事大吉，這樣做是不完美的。經文強調：“他們問你他們應該施捨什麼，你說：你們施捨剩餘的吧。”(2∶219)經文中強調只施捨剩餘的，因此，一般情況下，沒有多餘的，也用不著打腫臉充胖子。
可嘉的賽德蓋
施散賽德蓋要自覺自願，一切施捨以真主的名義去做才是可嘉的。因為，只有為真主去做的事情才是應該提倡的，而那些為著塵世目的去施捨，是被堅決反對的。
任何人如果以真主的名義去做違背真主旨意的事，甚至去幹壞事，這些人在末日審判時將入火獄。所謂為塵世的目的去做，也就是為人的現實利益去做。塵世間人的現實利益是各式各樣的，而各式各樣的利益歸結到一點，又都與人們的物質利益有關。如果為塵世的目的去施捨，施捨就可能變為一些人沽名釣譽的手段，而以真主的名義去施捨，那就不是為一己的私利去做，施捨是為了擴大信仰虔誠的隊伍，受恩惠的人所感恩的是真主，而不是某個人，人們在施捨中所看到的不是某人的力量，而是真主的力量。由此，施捨才真正在施者與受施者兩方面起到了道德淨化的作用。
財富是真主給予人類的恩惠，真主是宇宙的創造者和養育者，其中自然包括一切人類所享有的東西。這樣，穆斯林只是真主財富的受託者。因此，根據真主的旨意去支配和運用真主所賜予的財富，就成為穆斯林對真主的一種責任。經文很清楚地告訴穆斯林，除了用行動和言詞來感贊真主之外，憑藉自己的財富向安拉表示虔誠行為，是可以博取真主喜悅的。那些有條件施散賽德蓋的人，更應感謝真主對他們的恩惠。因為是真主使他們生活得比別人富裕，他們才有能力向別人施捨。一切的財富是真主掌握：“天地的寶藏，只是他的;他欲使誰的給養寬裕，就使它寬裕;欲使誰的給養窘迫，就使它窘迫;他是全知萬物的。”(42∶12)又說：“使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典”(6∶165)。在所有這些諸如此類的經文中，明確了穆斯林世俗財富的所有權。這種對財富的態度，一下子把人的視野從自私和貪欲，引向了對真主的敬畏之中。
《古蘭經》要求穆斯林，富有者要慷慨大方，要與其他教胞分享真主賜予的財富，貧窮者要多檢點自己的一言一行，是否符合真主的旨意，應當忍耐，接受真主的考驗。依靠真主的力量，把貧窮的人和富裕的人，團結起來，走向和睦的社會。富裕的穆斯林應當遵循經文的指示：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所喜愛的事物。”(3∶92)上述經文告訴我們：一定要用合法的財產進行施捨，那些通過不正當的途徑，比如偷盜、貪污受賄、走私販毒等獲得的錢財不能用於施散賽德蓋。
適當施捨是獲得真主喜悅的必要條件，而全美五功又是進入樂園的必要條件。所以，施散賽德蓋即與人的自身道德修養聯繫在一起，又與施捨者最終命運聯繫在一起。假如富人只顧自己享受，而不關心窮人的死活，至高無上的真主就會惱怒。
《古蘭經》對施捨的品質作了具體的規定：“你們當分舍自己所獲的美品，和我為你們從地下出產的物品;不要擇取那些除非閉著眼睛，連你們自己也不願收受的劣質物品，用以施捨”。(2∶267)經文要求人們花費他們喜愛的東西，而不要把那些連自己都不願意接受的東西施捨給別人。
不能借施散賽德蓋自誇，要尊重而不要傷害接受賽德蓋的人。《古蘭經》告誡我們：“信道的人們啊!你們不要責備受施的人和損害他，而使你們的施捨變為無效，猶如為沽名而施捨財產，並不信真主和後世的人一樣。”(2∶264)。這是對接受賽德蓋之人的心理、情感何等細緻入微的體恤。這種對人們社會心理的洞悉，與調適心理不平衡的技巧，從先知穆罕默德時代就開始了。沒有真主賜予穆聖的智慧，他不可能對世情民心透徹瞭解，對人們的心理有如此準確的把握。公開施捨好，悄悄施捨更好。《古蘭經》又指示我們：“如果你們公開地施捨，這是好的;如果你們秘密地施濟貧民，這對你們是更好的。”(2∶271)
在許多人的觀念中，施散賽德蓋是可以居高臨下，目中無人的，而事實上這種態度已完全背離了施散賽德蓋的本意。施散賽德蓋完全是我們自願的，表示善良的行為與物件無關，我們無權因施捨而輕視對方。我們的頭腦中要有一個概念，我們所作所為不是要討人喜歡，而是要討真主的喜悅，只有這樣，我們才不會在人的面前吹噓。而將一切榮耀頌贊都歸給真主。
如果施散賽德蓋的目的不正確，只能引人注目，得人稱讚，而鑒察人心的真主卻不喜悅，我們的一舉一動真主都在察看著。在當今的社會中，有很多這樣的人，常常用金錢去換取自己的榮耀。很多的時候，我們的所作所為都是做在人面前，想得到人的誇耀，只在乎人的稱讚，而沒有想到真主的稱讚。穆斯林認為，只有真主贊許的施捨，才是真正的好!動機不純的施捨，真主是絕不喜悅的。
所以，施散賽德蓋的目的要純正，不能為求得人們的誇耀。施散賽德蓋應出於心甘情願，要有一顆同情心，憐憫之心，把自己的東西施散給別人，不指望人們的回報，只指望真主的回賜。同時，在施捨乞丐的時候態度要端正，不是為了敷衍他而隨便給一點東西。雖然也有東西給他，但是這不是真正的施捨，不是發自內心深處的同情，而是想快點打發他離開，這種施捨一點都不誠實。
如果願意，可以給予幫助，要足夠地尊重他們，要抱著平等的姿態善意地給予。施捨只表示你的同情心，並不意味著可以輕視對方。如果沒有善意的態度，施捨很容易變成對弱者的侮辱。很多的時候，我們並沒有善意施捨的態度。我們往往以為，因為我們是給予者，所以，不必對其表示尊重。有的人會說，能給點，就已經算是很不錯了。我們經常所說的一句話，已經很給你面子了，還管什麼尊不尊重。
秘密施散賽德蓋勝於公開施散。先知穆罕默德曾說：“暗暗施捨甚至自己左手不知其右手的施捨。”③這種要求避免了施者圖虛名的動機，又尊重了受施者的自尊心。這種做法，與當今社會中某些大款借捐贈、贊助而大做為自己貼金的公關廣告正好相悖。對照經文通過施捨昇華了穆斯林的道德境界，提高了穆斯林的道德水準，那種做了一點好事就要大吹大擂，論功行賞的行為自然變得暗然失色。
我們施捨給需要幫助的人，這樣才能使貧困者得著真正的幫助。真主察看你的善行，必然加倍地回賜你。我們所施捨的肯定會得到真主的回賜。因為是真主先讓我們富足，所以才有可能施捨，這一切都是真主的旨意，所以我們應該將榮耀和讚頌都歸於真主。這樣，才能得著真主賞賜。真主為什麼不讓我們顯露自己的善事?目的是防止我們驕傲自滿，防止我們沽名釣譽。
如果施捨的目的是為了讓人稱讚，就得不到真主的回賜;如果是為了得到人們的稱讚，就不能得真主的獎賞。穆斯林施散賽德蓋是為了報答真主的大恩大德，是穆斯林應該做的，這種想法是非常正確的。經文勉勵我們，行真主所喜悅的事，可得到重複加倍的回賜。施捨時不叫左手知道右手所作，要在暗中施捨，這才是真正的施捨。
那些敬畏真主的人，堅忍的人，順從真主旨意的人，樂善好施的人，將是樂園的居民。而那些以物配主的人、罪孽深重的人、圖謀不軌的人、行為詭詐的人，將是火獄的居民。總而言之，真主根據各人在今生的表現，為各人安排了兩種截然相反的歸宿。穆斯林誰不嚮往後世那迷人的樂園生活呢?誰又不害怕後世墮入那苦不堪言的火獄呢?
良言也是賽德蓋
一句良言能寬慰他人，搞好團結，使社會得到安寧。使人們得到安寧的善言，當然是一種施捨。“一句良言，好比一棵優良的樹，其根柢是深固的，其枝條高聳入雲。”(14∶24)一句良言，可以建立和睦的鄰里關係、維護社會穩定;一句惡語可以毀掉和平，使社會動盪不安。穆斯林應該有意識地多說有益於改善人際關係的好話，因為這是行善，而行善就是施捨。其實，我們走在路上，能夠向他人報以微笑，給人們帶來溫馨，這就意味著施捨。
語言對人的影響是巨大的，在我國有“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”的俗語，阿拉伯世界有民諺：“良言不是蜜，但比蜜甜;良言不是花，但比花更好看”。良言能使人增強自信，給情緒低落的人幾句良言，能使其樂觀面對挫折。良言能排遣壓力，當你身邊的人遇到困難和想不通時，往往會背上沉重的心理包袱，這時，傾聽其傾訴，隨著將心中煩惱一吐為快，壓力感就會隨之降低，這也是一種“賽德蓋”。
自己是某個群體的一員，從而獲得歸屬感。如果口無遮攔地亂說，甚至搬弄是非，蓄意挑撥，或在別人的背後亂加議論，引起別人的不快，就會遭到該群體不約而同的排斥，“你們不要在地方上為非作歹，擺弄是非。”(26∶183)“不要在地方上擺弄是非，真主確實不愛擺弄是非者。”(28∶77)
先知穆罕默德曾說：“在太陽升起來的每一天，人們的每個動作都是一種施捨。把兩件事情處理公平是一種施捨，幫助一個人將貨物馱在牲畜背上是一種施捨，善言美語是施捨，為去清真寺禮拜邁出的每一步都是施捨，從道路上挪走妨礙物也是一種施捨”。④伊斯蘭教的施捨包括很多，除了作為穆斯林的日常功修外，還有從物質上或從精神上幫助他人、調節爭端、維護大眾利益、和睦鄰里、講求信義等等，都屬於施散“賽德蓋”的行為。
凡是用自己的努力做利於社會的事都是施捨。就職業而言，我們能夠做到服務群眾、顧全大局、奉獻集體、忠於職守，兢兢業業就等於施捨;就家庭而言，我們能夠做到尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里，就等於施捨。
多種多樣的賽德蓋
《古蘭經》提倡，利用本身所擁有的財富去幫助別人，則無論其付出多寡，都是對穆斯林同胞表示友愛和關心的行為：“你們所施捨的，無論是什麼，確是真主所知道的。”(3∶92)按照上面經文的精神，賽德蓋分狹義和廣義：狹義的賽德蓋是指物質的施散，廣義的賽德蓋既包括物質的，也包括非物質的。所以，賽德蓋並不僅僅指通常意義上用財物施散別人。移開道路上的障礙物是賽德蓋，明確指給別人的問路是賽德蓋，探望病人是賽德蓋，命人行善是賽德蓋，止人幹歹是賽德蓋。就是說，賽德蓋範圍是很廣，遠不僅僅是物質上的。
賽德蓋是多種多樣的，每個人都有施散賽德蓋的能力，誰用自己的能力，對社會作出那怕一丁點貢獻，真主是回賜的。施散賽德蓋不僅使他人受益，而且使自己得到快樂，也是個人後世幸福不可分割的一部分。穆斯林當用自己的財富施散，提防後世的火獄。同時，應當多做善事作為賽德蓋，以便獲得真主的喜悅。這樣，我們的社會就會形成一個和睦相愛，互相施劑、彼此關愛的和諧社會。
施散賽德蓋是穆斯林憑藉自己的財富向真主表示虔誠敬意。經文指出，那些為主道而施捨財物的人，真主為他們準備了加倍的報酬。對此，經文作了形象的比喻：“為主道而施捨財產的人，譬如一個農夫，播下一粒穀種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。”(2∶261)穆斯林不但將結局與施捨者的末日命運聯繫在一起，而且還與施捨者的現時生活聯繫在一起。通過施捨而淨化財富，以達到施者心理的平衡，減少財富壓力而產生的情緒焦灼。
我們要牢記《古蘭經》的教誨，以便獲得真主的喜悅，使我們的施捨獲得更大回賜。“敬畏者，得免于火刑。他虔誠地施捨他的財產，他沒有受過任何人的應報的恩德，但他施捨只是為了他的至尊主的喜悅，他自己將來必定喜悅。”(92∶17-21)
總之，任何有善意的舉動，都是一種賽德蓋。這種廣義的賽德蓋，使社會上貧窮的人，無力施散賽德蓋的人，有了廣闊的空間，有了比捐獻財物更多的施捨的機會。當施散賽德蓋從財物擴展至廣義的施捨行為時，那些真主創造的水就變成了源源不斷地澆灌善良心靈的甘泉。對廣大穆斯林來說，每完成一次賽德蓋行為，就是在完善伊斯蘭道德大廈上增磚添瓦。只要大家遵循《古蘭經》的教導，穆斯林社會就會避免敵對、猜疑。將使穆斯林開啟互敬互愛，和睦相處，互相關心的幸福生活。
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參考文獻：
①本文《古蘭經》引言均引自馬堅教授譯本，引言後括弧內的數字前面表示章，後面數字表示節。
②金宜久主編：《伊斯蘭教》，宗教文化出版社，1997年版，第320頁。
③[埃及]阿卜杜勒·巴基編，馬賢譯：《聖訓珠璣》，宗教文化出版社，2002年版，第219頁。
④[埃及]阿卜杜勒·巴基編，馬賢譯：《聖訓珠璣》，宗教文化出版社，2002年版，第212頁。
【來源《中國穆斯林》】
(作者系雲南大學外國語學院副教授)
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