美國穆斯林掠影

飛機在美國落地，剛坐上一輛計程車，就發現司機是個大鬍子，車前還掛有阿拉伯文的小飾品。一問之下，原來是一位阿富汗穆斯林。此後我們一路留意，打的之時，計程車司機十有八九都是來自伊斯蘭世界的穆斯林。這是一個意外的驚喜，因為這些美國穆斯林“的哥”為人生地疏的我們充當了尋找清真寺和清真飯館的嚮導。在三藩市的時候，一位穆斯林“的哥”聽說我們是中國穆斯林，堅持不要車錢。旅途中的這些小插曲，讓我們體會到了穆斯林“烏瑪”（Umma）的親情。

讓我們從回顧歷史開始吧。底特律郊外的迪爾伯恩（Dearborn），是美國阿拉伯人口最多的地方。這裡建有一座“國立阿拉伯裔美國人博物館”（AANM），展示了阿拉伯裔美國人的歷史、生活、文化和貢獻。這裡展示的圖片、文字和實物，追溯了美國穆斯林的艱難歷程。

歷史足跡

最早來到美國的穆斯林，是被從非洲販運來的奴隸。從16世紀持續到19世紀的罪惡的黑奴貿易，多在非洲西海岸掠奪人口，而這裡是非洲穆斯林人口集中的地區。這些早期的穆斯林奴隸被剝奪了作為“人”的權利，逐漸喪失了自己的宗教與文化。

根據博物館的展示，有史記載的第一個來美國的阿拉伯人是16世紀被從摩洛哥販賣來的奴隸，他的名字叫宰莫里（Zammouri），即“宰莫爾人”（宰莫爾是摩洛哥的一個城市）。他約在1511年被葡萄牙人抓獲並販賣為奴隸。1528—1536年，他與探險隊一起成功穿越了美國西南部，而他的300名同伴大多喪命。1539年，他在擔任西班牙拓荒者的翻譯時在新墨西哥州一帶被土著人所殺。他後來被看作探索美國西南部的第一人，愛帕索市（El Paso）甚至為表彰他的貢獻而為他樹立了雕像。

關於早期穆斯林奴隸的資料，還有一本寫於1831年的自傳，其作者歐麥爾•本•賽義德（Omar Ibn Said）也是一個被從西非販運來的奴隸。自傳用阿拉伯文寫成，其中還抄錄有《古蘭經•國權章》。歐麥爾•本•賽義德於18世紀出生在塞內加爾和岡比亞河之間的福塔圖羅（Futa Turo）地區，並成為一名伊斯蘭學者。1807年，他被抓獲並販賣到北卡羅來納州的一個種植園，在那裡終其餘生，死於1864年。他在自傳中記述了自己的人生、他對伊斯蘭教的堅定信仰，以及對其他“敬畏主的人”寬容。

這一自傳及其他相關資料表明，早期穆斯林奴隸可能有一部分一直保持著自己的信仰。在美國黑人重尋自己的文化之根時，不少人轉向了伊斯蘭教。美國黑人文化研究者迪奧夫（Sylviane Diouf）認為，伊斯蘭教在黑人音樂、文化傳統和詞彙中的影響今天仍然存在。如著名的黑人音樂“藍調”（又稱“布魯斯”）當中，他說，“伊斯蘭教的吟誦方式、喚禮聲……盡在其中”。

二戰之後，美國穆斯林人口開始急劇上升，這主要來自兩個方面的原因：非洲裔美國人（黑人）大規模皈依伊斯蘭教，以及大量國際移民進入美國。

大約從20世紀30年代開始，美國黑人社會掀起了一股伊斯蘭之潮。1930年前後，底特律的一位自稱出生于聖城麥加的神秘人物華萊士•法爾德•穆罕默德（Wallace Fard Muhammad，約1893—約1934），開始傳播一種伊斯蘭教與基督教的混合教義。他的繼任者艾利加•穆罕默德（ElijiahMuhammad，1896—1975）將這一黑人組織發展為具有強烈民族主義和政治色彩的“伊斯蘭民族”（the Nation of Islam）。正是在這一運動中，誕生了著名的黑人穆斯林瑪律科姆•X（Malcolm X，1925—1965）。“伊斯蘭民族”並非純粹的伊斯蘭教，因此遭到其他穆斯林的抨擊。例如，他們認為華萊士•法爾德•穆罕默德是“真主的顯化”，既是猶太——基督教的彌賽亞，也是伊斯蘭教的馬赫迪；艾利加•穆罕默德則相當於先知。主流伊斯蘭教認為該組織與巴哈伊教、艾赫邁迪耶派一樣，已經脫離了正統伊斯蘭教。

1975年後，這一組織分化為兩支：以艾利加•穆罕默德之子伊瑪目•瓦裡斯•迪尼•穆罕默德（Imam Warith Deen Mohammed，1933—2008）為首的一支向遜尼派教義轉變，最後定名為“美國穆斯林協會”（AmericanSociety of Muslims），成為今天美國黑人伊斯蘭教的主體部分，擁有三百座清真寺。而以路易士•法拉汗（Louis Farrakhan，1933—）為首的另一支則堅持原來的觀點，于1981年重建“伊斯蘭民族”，但在2000年的一次聲明中，他又表達了向主流伊斯蘭教義靠攏的傾向。總之，“伊斯蘭民族”對促進伊斯蘭教在黑人中的傳播貢獻很大，多數黑人穆斯林都是在20世紀60、70年代因其影響而皈依的。根據2007年的抽樣調查，在美國所有皈依的穆斯林當中，黑人穆斯林占到了59%。

更多的穆斯林是來自世界各地的移民。這些移民可分為三個部分：第一部分是來美尋求致富機會的勞工，約24%（2007年抽樣）。隨著二戰結束後美國移民法的修改，不少中東阿拉伯國家的勞工來到汽車之城底特律，迪爾伯恩因此成為了阿拉伯人聚居區。還有眾多的穆斯林移民從事計程車、餐飲等工作。第二部分是來自伊斯蘭世界的難民，主要來自巴勒斯坦、黎巴嫩、伊拉克、阿富汗等國，約20%（2007年抽樣）。美國最大的清真寺，就是伊拉克什葉派穆斯林難民在迪爾伯恩創建的。第三部分是高學歷的技術移民，約26%（2007年抽樣）。由於伊斯蘭世界的動盪和部分國家政治的保守，不少穆斯林學者寓居美國；同時，尋求更好教育機會的年輕留學生也越來越多。這使得美國穆斯林的教育結構有了改觀，也為穆斯林在美國社會的政治參與提供了基礎。

來自埃及的蕾拉•羅素（LailaRussell）是一位較早赴美求學的穆斯林婦女。她1953年在開羅取得學士學位，三年後赴美留學，後在威斯康星大學獲得教育學博士學位。而後，她和丈夫回埃及工作。1969年，她赴美國北卡羅來納州某大學任教，直至2000年退休。來自摩洛哥的加利利•希賈奧（Jalil Hijaouy）於1985年來到加州求學，先後獲得工商管理學士和英語碩士學位。每隔兩年，他都回故鄉卡薩布蘭卡探親，在那裡他找到了自己的意中人乃瑪（Naima），兩人於1995年舉行了摩洛哥傳統的婚禮。1992年後，他成為加州的一名高中教師，並有了兩個可愛的孩子。天南海北的穆斯林們，就是以這樣的方式壯大了美國穆斯林的陣容。

幾個資料

美國到底有多少穆斯林？不同的人給出了不同的回答。官方和研究機構的抽樣調查，認為穆斯林人口低於美國18歲以上總人口的1%。2007年，美國著名的皮尤研究中心（Pew Research Center）所做的抽樣調查，估計穆斯林18歲以上人口占全國的0.6%，也就是150萬人；而穆斯林18歲以下人口約為85萬；這樣，美國穆斯林總人口約為235萬。《2005年布利坦尼卡年鑒》則報導穆斯林總人口為470萬。而一些全國性穆斯林組織的則宣稱，美國穆斯林人口約在600—900萬之間。

2007年，在美國，只有35%的穆斯林是本土出生的，而其他65%的穆斯林則來自全世界80多個國家和地區。在全部穆斯林人口中，20%是本土黑人，24%是阿拉伯人，18%是南亞人，8%是伊朗人，5%是歐洲人。隨著移民的增加，在美國出生的第二代穆斯林人口也不斷增加，已占到美國穆斯林總人口的約14%。調查顯示，11%的被調查者講阿拉伯語，3%講波斯語，3%講烏爾都語，而其餘83%的人都使用英語。

在新皈依伊斯蘭教的人當中，67%是由基督教新教徒皈依為穆斯林的。他/她們皈依伊斯蘭教的原因，58%的人是因為自主的選擇，18%的人是因為家庭影響或婚姻所致。

美國穆斯林的信仰狀況如何呢？調查顯示，86%的穆斯林認為《古蘭經》是真主的語言，相比而言，基督徒只有78%的人認為《聖經》是上帝的話；反之，有8%的穆斯林認為《古蘭經》是人寫的，而基督徒有15%認為《聖經》是人寫的。96%的穆斯林承認“萬物非主，唯有真主”；94%的人承認穆罕默德是真主的使者。有40%的穆斯林參加每週的主麻禮拜，其中禮主麻比例最高的是黑穆斯林（54%）和巴基斯坦裔（57%）。有41%的人堅持每天五番禮拜，另有20%的人每天禮拜（但不能保證五番）；6%的人只參加爾德節日禮拜，12%的人從不禮拜。有38%的穆斯林婦女始終戴著蓋頭，48%的婦女從不戴蓋頭。這樣看來，美國穆斯林的宗教傳統還是保持得不錯的。

政治與社會參與

如前所述，20世紀30年代成立的“伊斯蘭民族”組織，是美國黑人運動史上的重要一環。為對抗白人種族主義，艾利加•穆罕默德以伊斯蘭教為工具，號召一種“黑人種族主義”，認為黑人才是高貴的種族；並有從美國獨立建立黑人政權的主張。1975年以後，該組織的政治色彩逐漸淡化，但仍是一支較大的社會力量，伊瑪目•瓦裡斯•迪尼•穆罕默德也一度有“美國伊瑪目”之稱，有重要的社會政治影響。

隨著穆斯林移民的增加和受教育程度的提高，尤其是在“9.11事件”以後，美國穆斯林開始重視積極地參與美國政治和社會生活，發出自己的聲音。截至2008年，美國穆斯林已有2位聯邦眾議院議員，9位州議員，十幾位市、縣級的穆斯林官員，還有數以千計的穆斯林律師和數百個穆斯林組織，致力於維護穆斯林的權益。在奧巴馬就任總統後，他任命印度裔穆斯林拉什德•侯賽因（Rashad Hussain）為總統的副法律顧問（Deputy Associate Counselto the president），任命女穆斯林學者達麗•莫格海德（Dalia Mogahed）為“信仰與鄰伴關係顧問委員會”（Advisory Council on Faith-Based and Neighborhood Partnership）成員。

凱特•埃裡森（KaithEllison）於2007年當選為代表明尼蘇達州第五國會選區的聯邦眾議院議員，他既是明尼蘇達州選出的首位黑人國會議員，也是美國首位穆斯林國會議員。年僅33歲的安德魯•卡森（Andre Carson）是土生土長的印第安那州人，他先是任印第安那普利斯的市、縣議員，2008年3月，他當選為代表印第安那州第七選區的聯邦眾議院議員。任州議會議員的穆斯林有：北卡州民主黨議員拉瑞•邵（Larry Shaw），馬里蘭州民主黨議員薩齊卜•阿裡（Saqib Ali），新罕布什爾州議員薩齊爾•塔希爾（Saghir Tahir），密歇根州女議員拉什達•特萊蔔（Rashida Tlaib），愛荷華州民主黨議員阿克•阿卜杜勒•薩馬德（Ako Abdul Samad），密蘇里州民主黨女議員賈米拉•納什德（JamilahNasheed），密蘇里州民主黨議員塔里布丁•阿敏（Talibdin El-Amin），密蘇里州民主黨議員瑞德尼•胡巴德（Rodney R. Hubbard），阿拉巴馬州民主黨議員優素福•撒拉姆（YusufSalam）。

美國穆斯林成立有數百個非政府組織，分為幾種類型：多數關注穆斯林的權益問題，協助處理穆斯林與政府及其他美國人的關係；有的關注穆斯林社會的團結和文化發展問題；也有的關注某一方面的問題，如女性問題、天課收集與使用等。美國最大的穆斯林組織是“美國—伊斯蘭關係委員會”（CAIR），這是一個非贏利的民權和辯護組織，目標是促進對伊斯蘭教的理解、鼓勵對話、保護民權、援助美國穆斯林等。其總部設在華盛頓，在全國有35個分點。我們參觀了其距離美國國會大廈不遠的辦公總部。與之相似的，還有設在底特律的“美國—阿拉伯反歧視委員會”（ADC），該組織成立於1980年，是美國最大的阿拉伯人民間組織。其服務的物件，包括穆斯林和非穆斯林。

總部設在紐約的“北美伊斯蘭之圈”（ICNA），則是第二種類型的組織，主要從事慈善、媒體和出版服務，開展針對年輕人和婦女的活動，舉辦週末清真寺學習班等。他們近期的工作包括推出在紐約地鐵內宣傳伊斯蘭的“877—Why Islam”計畫。同樣設在紐約的“阿斯瑪協會”（ASMA Society），由來自喀什米爾的戴茜•汗女士創立于1997年，是一個非贏利的穆斯林文化和教育組織，尤其關注年輕穆斯林和婦女問題。我們還訪問了位於馬里蘭州的“自由燈塔研究所”（Minaret Freedom Institue），其創始人是巴勒斯坦裔的天文學者艾哈邁德博士，這是一個關注從學術上溝通伊斯蘭教與現代價值的學術組織。

美國穆斯林還辦有不少報紙和雜誌，但全國性的報紙只有設在底特律的週報《穆斯林觀察員報》（The Muslim Observer）一家。該報創始於1998年，有10個專職記者分佈在全世界和美國國內，每期發行量約為一萬份，通過互聯網點擊的讀者則超過每天1500人次。在多數清真寺裡，也都設有經書用品店和閱覽室等設施。

教育與學術

從總體上看，由於前述美國穆斯林移民的三種構成，導致了美國穆斯林人口的受教育程度呈現兩頭大的趨勢：研究生學歷的比例高於全美平均水準，高中以下學歷的比例也高於全美平均水準。有10%的穆斯林有碩士以上學位，尤其是外來穆斯林中這一比例為13%（全美平均為9%）；同時，21%的穆斯林高中未畢業（全美平均為16%）。

美國穆斯林為了保持自己的文化傳統，在全國範圍內舉辦了235所學校。這些學校，基本都是全日制的中小學，與公立學校課程相同，但是在飲食、文化氛圍等方面保持了伊斯蘭教的傳統，並講授穆斯林文化與歷史方面的課程。其中，僅紐約一地就有15所這樣的學校，其中的5所從幼稚園一直辦到高中。紐約共有70萬穆斯林，其中11萬是在校學生，據估計，這些穆斯林學生占到了紐約公立學校學生總數的1/10。在15所穆斯林私立學校裡就學的，只有4%的穆斯林學生。

我們訪問了位於紐約的“伊瑪目回伊斯蘭中心”（Imam AL-Khoei Islamic Center）及其舉辦的“伊瑪尼學校”（Al-ImanSchool）。據介紹，出生於阿塞拜疆的已故什葉派領袖阿雅圖拉•賽義德•艾布裡嘎西姆•回（AyatullahSeyyid Abulqasim Al-Khoei）創立了全球性的“伊瑪目回慈善基金”（ImamAl-Khoei Benevolent Foundation），總部設在倫敦，並在美國、泰國、印度、巴基斯坦、加拿大等國設有其分支。紐約的“伊瑪目回伊斯蘭中心”成立於1989年，建有清真寺、學校、圖書館和殯儀室等，為穆斯林開設阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和英語課程。我們在該中心參加了主麻禮拜，約有200人，既有什葉派穆斯林，也有遜尼派穆斯林。在圖書館裡，我們見到了唯一的一本漢文書，是仝道章譯的《古蘭經》。

該中心附設的“伊瑪尼學校”，開設從幼稚園直至十二年級的課程，畢業生可以直接升入美國的普通大學就讀。學校的學生以女生居多，據負責人阿利迪納博士（Dr. Alidina）介紹，這是因為穆斯林父母更不放心女孩教育，不願讓自己的女兒到公立學校就讀。這樣看來，跟我國西北回族民間舉辦的阿語學校有類似之處。父母們認為，男孩可以去闖蕩世界，而女孩應該接受傳統教育，這顯然與整個穆斯林社會的性別觀念及傳統價值觀念有關。

位於加州大學伯克利分校附近的“宰橔學院”（Zaytuna Institute），則是美國伊斯蘭教最有名氣的經學院和民間學術機構，該學院可以與加州大學共用課程。我們知道，“宰橔”就是橄欖樹，乃是《古蘭經》提到的神聖植物，以此命名，當然喻意著伊斯蘭教的精神追求。因為《古蘭經》24章35節提及的那盞精神性的明燈，就是用“吉祥的橄欖油”點燃的，“真主引導他所意欲者走向他的光明”。該學院的宗旨是“以最優美的方式、使用當前最有效的工具，提供最高品質的教育項目和設施，並培訓伊斯蘭傳統學科，以此來侍奉真主、榮耀先知。”學院創始人是謝赫•哈姆宰•優素福（Shaykh Hamza Yusuf，1960—），出版有譯注本的《伊瑪目塔哈威的教義》（The Creed of Imam al-Tahawi）。他被視為美國最有影響的穆斯林宗教學者之一，也是伊斯蘭世界以外最知名的伊斯蘭權威學者之一。

美國是世界上高等教育和學術研究最發達的地區之一，大量的穆斯林留學生也正是因為這個原因飄洋過海而來。在美國的大學和研究機構裡，近年來的一個顯著變化是：穆斯林學者的數量越來越多，逐漸打破了西方和猶太學者在伊斯蘭教研究領域的獨佔格局。二、三十年前，西方的伊斯蘭教研究基本掌握在猶太學者和東方學家手裡，免不了偏見和誤解。而今，穆斯林學者逐漸崛起並掌握了更多的發言權。旅美的穆斯林學者的當中，首推當代著名哲學家、傳統學派代表人物、喬治•華盛頓大學終身教授賽義德•侯賽因•納塞爾先生（SeyydHossein Nasr，1933—）。他是首位入選有“哲學家的諾貝爾獎”之稱的“在世哲學家文庫”（The Library of Living Philosophers）的首位穆斯林哲學家，其代表作《知識與神聖》（Knowledge and the Sacred）已身列20世紀最有影響的哲學著作當中。2009年11月，他應邀參加第六屆北京論壇並做主題發言，他闡發的有關和諧、對話和回歸神聖傳統的思想，也得到了我國學術界的關注。

根據美國著名伊斯蘭研究者埃斯坡西托（John Esposito）主編的《世界上最有影響的500個穆斯林》（2009）一書，“宰橔學院”創始人謝赫•哈姆宰•優素福列第38位，哲學家賽義德•侯賽因•納塞爾教授列第47位。該書所列71位美國穆斯林人物當中，以“學者”身份入選的還有15位，以“科學與技術”入選的有4位，以“藝術與文化”入選的有7位，以“媒體”入選的有9位，以“女性”身份入選的還有6位。其中包括艾克拜爾•薩拉丁•艾哈邁德博士（His ExcellencyAmbassador Akbar Salahuddin Ahmed），他是一位多產的作家、政策顧問、當代伊斯蘭教研究專家，華盛頓美利堅大學伊斯蘭研究之“伊本•郝勒敦講席”教授、安納波利斯（Annapolis）美國海軍研究院中東與伊斯蘭研究的首位講席教授，他最近的一本著作是《走進伊斯蘭：全球化的危機》（Journeyinto Islam: The Crisis of Globalization）。

清真寺

美國到底有多少座清真寺？也只有一個大概的估計。因為多數清真寺並非規模龐大的獨立建築，可能僅是外觀並不顯眼的禮拜點、大樓裡的附屬禮拜殿等。而且，即使是獨立的建築物，也往往不叫“清真寺”（mosque），而是叫“伊斯蘭中心”（Islamic Center）。所有類型的用作清真寺功能的場所加起來，估計在1200—2000座之間。其中不乏一些建築雄偉、裝飾優美的伊斯蘭風格的清真寺。據說僅在紐約一地，就有清真寺150—200座。

位於曼哈頓島的紐約伊斯蘭文化中心，俗稱“96大街清真寺”，是美國最重要的伊斯蘭教機構之一。1966年，科威特、沙特、利比亞、馬來西亞等國政府計畫合作在紐約建設一座清真寺。最終，主要由科威特政府資助的該中心於1991年5月1日落成。清真寺所在位置地勢不平，但設計師靈活運用了空間，使建築既有伊斯蘭風情，又有現代特點，尤其是禮拜殿寬敞明亮，充分運用了自然光，令人耳目一新。該清真寺之所以叫“文化中心”，當然是不僅發揮了禮拜點的功能，同時還是學校、圖書館、博物館和活動中心，並致力於穆斯林與非穆斯林關係的拓展。該寺伊瑪目穆罕默德•贍姆斯•阿裡（Imam Mohammad Shamsi Ali）是印尼人，他同時擔任紐約三座清真寺的伊瑪目。

迪爾伯恩美國伊斯蘭中心

位於底特律郊區小鎮迪爾伯恩的“美國伊斯蘭中心”（Islamic Center of Amrica），號稱是北美最大的清真寺。這是一座什葉派清真寺，由來自伊拉克的伊瑪目•哈桑•卡茲維尼（Imam Hassan Al-Qazwini）領導。該中心建築精美，占地面積很大，內部設施完備。據說，其中的吊燈都是專門從埃及定做的。除禮拜大殿外，該中心附設有功能齊全的會議廳、學校、書店，並有一個青年穆斯林協會（YMA）。我們有一個感觸：該清真寺的“大”，並非樓高、廳大，而是功能之“全”，是一所真正的伊斯蘭“中心”。在歷史上，我國的很多清真寺也曾經發揮著這樣的文化功能，而今卻大都喪失殆盡了，真是可惜可歎呀！

亞特蘭大艾勒•伊斯蘭清真寺五十慶典

亞特蘭大的“艾勒•伊斯蘭清真寺”（Atlanta Masjid of Al-Islam），則是美國最大的黑人寺坊社區。該寺坐落在亞特蘭大郊區一片風景優美的山林當中。2008年10月16日，正逢這座清真寺建寺50周年，在這裡舉行了為期四天的盛大慶祝活動。該清真寺的前身，是上世紀50年代“伊斯蘭民族”組織建立的第15號清真寺（該組織的清真寺都以數位命名、排序），1958年正式啟用。60年代中期，穆斯林在現址購買了一座教堂，將之改造為清真寺。1976，黑人穆斯林的第二代領袖伊瑪目•瓦裡斯•迪尼•穆罕默德派遣易蔔拉欣•帕沙（Imam Ibrahim Pasha）為該寺新任伊瑪目，促使該坊向主流伊斯蘭教回歸。1984年，畢業于哈佛大學非洲研究專業的伊瑪目佩羅蒙•艾敏（Imam Plemon El-Amin）繼任，直至2008年。目前，伊瑪目艾敏主動讓賢，讓年僅29歲的曼蘇爾•薩布裡（Imam Mansoor Sabree）繼任。該清真寺有教民5000多人，主麻日約有1000—1200人禮拜。該寺也舉辦有小學和中學，共有250名學生，其中每年畢高中業生約有20人，都進入大學或到中東留學。

亞特蘭大最大清真寺：法魯克清真寺

2008年8月18日落成的號稱亞特蘭大“最大清真寺”的法魯克清真寺（Al-FarooqMasjid），其規模與精緻堪與迪爾伯恩的“美國伊斯蘭中心”相媲美。該寺耗資千萬美元，其中心圓頂的高度為65英尺（約合19.8米）。清真寺由穆斯林建築師設計，借鑒了中世紀伊斯蘭建築藝術的精華，其複雜、精美的石雕、幾何圖案和阿拉伯文書法都足以令人驚歎。據悉，該寺坊乃是亞特蘭大最多元化的穆斯林社團，有來自50多個國家的穆斯林，其中人數最多的是巴基斯坦人。

參觀美國清真寺之後，筆者有這樣幾個印象：首先，有一批新修的、具有伊斯蘭風格的清真寺正在北美大地上崛起，其雄偉與精美程度出人意料，這充分見證了穆斯林社區的發展。其次，清真寺在佈局上兼顧美觀與實用，多數建築渾然一體，在整棟建築內部包含了禮拜殿、學校、圖書室等設施。相比而言，我國很多的地區也花費了不少金錢新建清真寺，但多隻注重外觀、不注重實用，甚至有攀比之嫌。比如，清真寺的宣禮塔數量眾多、高聳如雲，但清真寺的文化附屬施捨卻極度匱乏。這也許是值得我們進一步深思的。