端專訪：如何打敗ISIS--伊斯蘭之光

人人都在談論“為什麼是巴黎？”、“伊斯蘭的本質是否邪惡？”、“下一個被襲擊的城市會是哪裡？”一個更為直接的問題卻少有人說出來，更少人能夠回答：“如何打敗伊斯蘭國（ISIS）？”

研究伊斯蘭宗教史的紐約學者、目前在香港中文大學文化及宗教研究系執教的傅健士（James Frankel）博士，願意回答這個問題。雖然他打趣說，如果自己馬上能開出一個打敗ISIS的方案，“就發家致富了”，但他從歷史、宗教的敘述中，指出了伊斯蘭國的致命弱點。

ISIS領袖巴格達迪自稱哈裡發，是伊斯蘭教先知穆罕默德的正統繼承者，正一步步實現《古蘭經》關於“末日之戰”的預言。由此推理，一旦ISIS不能用教義圓滿闡釋自己的行為，或是無法兌現對信徒許下的承諾，那麼就很容易失去支持。擊潰ISIS的關鍵，是理解它背後的一整套意識形態，理解它對信徒的宣傳方式。既要攻城掠地，軍事打擊ISIS，也要戳破它對教義的曲解，奪回被ISIS佔領的心靈。

中斷《末日之戰》的演繹

Dabiq是ISIS的電子雜誌，排版複雜精美，傳播廣泛。事實上，Dabiq是敘利亞一座城市的名字。它在《聖訓》（先知穆罕默德言行錄）的預言裡出現過：那些活得夠長的穆斯林會看到，末日審判到來之前，會有一場鬥爭。屆時，有穆斯林與非信徒結為密友，背叛自己的宗教，但真正的信仰者會組成軍隊，奪回聖城麥迪那，並在土耳其和敘利亞的邊境城市Dabiq迎戰羅馬軍隊（注：這裡“羅馬”或許指義大利羅馬，也可能指“拜占庭”，土耳其伊斯蘭坦布林舊稱）。贏得Dabiq之戰後，勝利的穆斯林將一路攻入土耳其，擊敗“偽救世主”。然後，世界將由轉化為穆斯林的救世主耶穌領導，享受和平與公正。

所以，ISIS攻下Dabiq，對它的信眾來說，末日之戰已經上演，ISIS就是那支“真正信徒”組成的軍隊。Dabiq之外，ISIS佔領了伊拉克和敘利亞大幅疆域，這兩地正是伊斯蘭文明鼎盛時期的中心。和基地組織、奈及利亞“博科聖地”等原教旨勢力不同，ISIS控制了伊斯蘭世界核心區域的勢力，面積和整個英國差不多大。這使得它在信眾眼中格外有吸引力。

傅健士認為，對於宗教教義的闡釋很多時候取決於闡釋者的理解和目的，甚至可以說，人們總能從教義中找到支持自己主張的教條。但是，對教義的遵從，恰恰是ISIS的立足之本。如果有選擇地攻打他們占下的、具有宗教意義的城市，把預言裡的歷史名城從ISIS手上奪回來，就是沿用ISIS的方式戳破ISIS對於教義的壟斷演繹。拿回這些城市，除了可以讓ISIS演繹末日之戰的企圖破滅，也可以打破ISIS的成功形象。畢竟，不少被它吸引的人，是希望在末日戰爭到來前，站在勝利者一邊。

儘管目前各國還未就是否出動地面部隊、由誰出動等等達成一致，傅健士強調，軍事打擊和意識形態話語權的爭奪，必須雙管齊下。也就是說，軍事行動外，必須在穆斯林中，進行反ISIS的宗教宣傳。

不過，他遺憾地指出，歐美國家政府意識不到宗教、歷史敘述的重要性，只是簡單地將ISIS貶低為“野蠻人”、“邪惡的力量”，那樣做無法讓跟隨ISIS、同情ISIS的人意識到問題的本質：ISIS並非正統繼承者。

巴黎恐襲違背教義

巴黎恐襲之後，有ISIS支持者在網上歡呼：“這是神跡！”然而，根據傅健士的說法，在《古蘭經》中你找不到任何支持殺害平民的教義，巴黎，這座城市，也沒有出現在與末日之戰相關的預言中。

相反，這場恐怖襲擊，處處違背教義。例如，《古蘭經》禁止殺害平民，哪怕是異教徒的平民。而諸多ISIS襲擊受害者中，有婦孺，甚至有穆斯林。這些都是教義不容許的。

另外，伊斯蘭教教義從未鼓勵過自殺，更不用說自殺式襲擊。法國總理剛剛宣佈，有情報顯示，ISIS可能動用生化武器，但伊斯蘭教教義實際上禁止“投毒”等非常手段。

ISIS在巴黎得手了，但同時也暴露了它的弱點：它並不像自己標榜地那樣遵從真正的伊斯蘭教教義。

拒絕吸收難民對ISIS有利？

傅健士認為，ISIS策劃巴黎恐襲的目的，首先是恐嚇西方，但同時，它也想截停那些湧向西方的難民。

研究伊斯蘭宗教史的紐約學者傅健士。攝 : 王嘉豪/端傳媒

襲擊過後，美國和歐洲不少國家出現聲音，拒絕繼續接收敘利亞難民，這正中ISIS下懷。要知道，數以百萬難民逃離ISIS統治區域，去歐洲求生存——這原本對ISIS來說，是非常恥辱、尷尬的事情。如果在ISIS統治的領域，生活真如宣傳得那麼美好，穆斯林應該大量從歐美國家移出，接受哈裡發的保護才是。

如今，當西方對難民關上大門，指責難民是恐怖襲擊的元兇，ISIS可以重複它的宣傳話語：看哪，非信徒痛恨穆斯林。基督徒、猶太人，他們才不管穆斯林的死活，只有加入我們才是出路。

ISIS的自然死亡？

除了從宗教教義的角度，打擊伊斯蘭國的自我宣傳，傅健士認為，ISIS遲早會令支持者幻滅。

儘管外界對它內部的日常管理所知甚少，但可以想見，目前的領導者未必具有行政管理經驗和資源。“只見到關於嚴苛酷刑的報導，如違背教義要剁手等，但真正的哈裡發國，要主持公平正義，要保證人民生活富庶，這些目前都看不到，”傅健士說，外界對伊斯蘭國的打擊與孤立，將逐漸令追隨者失望，“當然，我們不能坐等伊斯蘭國自然死亡，但在實施軍事打擊的同時，需要保持耐心。”

獵殺伊斯蘭國頭領並無幫助

目前美國及盟軍空襲的對象，往往是伊斯蘭國頭目。打擊這個組織的領導層，當然是一種必要策略，但在傅健士看來，直接打死伊斯蘭國所謂“哈裡發”巴格達迪——就像當年擊斃本.拉登一樣——未必能從根本上消滅恐怖威脅。

“就像神話中的惡龍，你砍掉一個腦袋，它會再生出十個來。殺掉本.拉登，伊斯蘭國冒出來，打敗伊斯蘭國，還會有其他新的恐怖組織誕生。”

他反復強調，伊斯蘭國並非“近年新生事物”，它的歷史背景可以追溯到十三世紀，要放在“薩拉菲運動”的脈絡裡解讀。唯其如此，在能找到解決問題的鑰匙。

“薩拉菲主義”是遜尼派穆斯林運動，主張回到源頭，嚴格遵從先知的主張，追求純正的伊斯蘭生活，顧也稱為“原教旨主義”。

伊斯蘭文明曾經擁有輝煌歷史，但到了13世紀，蒙古入侵、攻破巴格達後，漸漸衰落。歷史上第一個薩拉菲主義者，是13世紀侵略戰爭倖存者伊本·泰米葉。他認為穆斯林落敗就是因為伊斯蘭信仰在墮落，應該回到早期純潔的生活方式。與伊本·泰米葉主張一脈相承的，是瓦哈比派、穆斯林兄弟會、本.拉登，現在輪到伊斯蘭國。薩拉菲主義者相信，只有恢復早期穆斯林生活，才能重振伊斯蘭文明的榮光。

懷疑是巴黎恐怖襲擊的主腦Abdelhamid Abaaoud是一名比利時的公民。攝 : REUTERS

這正是ISIS吸引西方年輕穆斯林之處。這些人在現實生活中，常常覺得受到排擠，無法融入當地主流社會。他們希望獻身“有價值的事業”。而巴勒斯坦哈馬斯抵抗組織，不過是一個地區性勢力。“基地”更像一個跨國集團，商業軍隊，不斷需要金主募捐。只有ISIS，是唯一能把“伊斯蘭”和“國家”擺在自己的名字裡，而且擁有石油和領地，“不要低估這樣的品牌效應，”傅健士說。

ISIS對於歐洲穆斯林，可能比對美國的穆斯林更有吸引力，因為前者的社會融入程度更低。法國穆斯林大多來自北非，住在巴黎或其他大城市的市郊，受教育程度低，收入也低，還面對著很高的失業率。傅健士分析，歐洲大部分國家都是民族國家，民族意識比較強。而美國和加拿大是移民國家，那裡的穆斯林不乏中產階級，社會地位較高。

由此可見，也許有一天，ISIS這個組織真的被剿滅了，但是持有同樣意識形態的勢力會崛起。年輕人會繼續加入那股勢力，除非全球各國為這些年輕人展示另一種可能，讓他們有歸屬感。無論在美國、法國，還是在中國、俄羅斯，只要穆斯林覺得自己是被關心、被照顧的，那麼他會慢慢認為自己是屬於這個國家的。這才是根除恐怖主義的辦法。

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附錄：

傅健士認為，目前市面上以“伊斯蘭國”為名的書籍，大多是匆匆新作，真正理解ISIS，還是要從理解薩拉菲運動入手。於是，他推薦了以下三本相關書籍：

Islamism: Contested Perspectives on Political Islam

《伊斯蘭主義：關於政治伊斯蘭的對立觀點》

Richard C Martin; Abbas Barzegar

Stanford University Press 2010

當我們在公共領域談論伊斯蘭時，我們在談論什麼——這本書可算是由一場十四位穆斯林和非穆斯林學者參加的辯論，寫作者就“伊斯蘭”、“伊斯蘭主義”等詞彙在公共討論中的內涵和外延作出各自的解釋。

Global Salafism: Islam's New Religious Movement

《全球薩拉菲主義：伊斯蘭的新宗教運動》

Roel Meijer

Oxford University Press 2013