admin 但是,西方人卻習慣於在一年中規定某一天作為母親的節日,讓子女在這一天給她們敬送禮物。從教法規定來說,穆斯林沒有母親節,只有開齋節和宰牲節,除此外的一切紀念活動都是新生的機緣,僅能算是一個時機,可以稱之為母親日,或某某紀念日,如果我們將西方人所謂的母親節看作是在平日孝順母親的同時,特定一天來表達對母親的更多敬意,那從教法角度來說,這樣做是無可厚非的。
教法所指責的是將這一天等同于教法意義上的節日,並且僅僅只在這一天才對母親表現出些微的敬意。
如果排除這兩方面的嫌疑,那麼，在這一天表示對母親更多敬意是可以的。當然,對於那些認為這是仿效和跟隨非穆斯林的人來說,這樣做仍然有些不妥。
我們認為,仿效和跟隨非穆斯林中那些特有的,且在我們的教法規定中沒有任何依據的傳統習俗,是教法所不允許的。至於孝敬母親,這在教法中的依據是眾所周知的,因而,在這一天慶祝和表達對母親的更多敬意不能算作是仿效和跟隨非穆斯林。
優素福.格爾達威博士說：
當西方人創制出母親節時,我們盲目跟隨了,沒有考慮一下,為什麼西方人要搞一個母親節。西方的思想家們發現，西方人的子女大多對他們的母親沒有盡到全心的關愛和照料,因而便在一年中規定了這一天,來提醒這些母親的子女們,盡一盡他們的義務。而我們穆斯林,母親在她的家中時時亨受著母親節時的善待和孝敬。我們穆斯林中,如有人要離家外出時,必先親吻母親的手而告別,請求母親替他祈禱旅途的平安；在他返家時，他常常/回送給母親的禮物。因此,母親節對我們來說並不是必需的,但是,我們可以將它作為西方人的美德而加以借鑒。同時,我們遺憾地看到，在歐洲，很多子女將自己的母親安置在養老院中，對父親的生活不聞不問。這種情況在我們穆斯林國家中是不存在的。
伊斯蘭給我們制定了攜手互助的制度,要求我們滿足父母親的需求,履行對兩位老人應盡的義務。聖人說：“你的母親最應該孝順,其次還是你的母親了,再次仍是你母親,這之後才是你的父親” ，因為你的父親作為一個男人，沒人照料時還可乞討,但母親卻很難受此委曲。
當我們就這個問題查看《古蘭經》——“我曾命人孝敬父母”（沙丘章：15）經文時,我們發現《古蘭》命令我們孝敬父母雙親,但是如果看完整段《古蘭》經文，你會發現,其實是命令我們要孝敬母親。經文在一開始要求的是孝敬父母雙親,接著卻說“他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。” ，這是為什麼呢?因為母親與子女的關係從一開始便奠定了,這一點是我們應該特別強調指出的：一個人在他還在娘胎時,母親為他操勞,他看不見；在他還是孩子時,母親為他的教育而含辛茹苦,他也不知道。但是,他卻看到他的父親在擔負著養家糊口的重擔。當他需要什麼東西時,他的母親總是對他說,找你父親去吧。於是乎,功勞都是父親的,而真主卻意欲將母親的所做的功勞顯現,向世人強調母親在伊斯蘭中的崇高地位。
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