原著：[沙特]謝赫 薩勒曼·本·法赫德·奧德 博士
翻譯：祁學義 博士
播講：竹青 國家一級播音員

據艾布·胡萊賴(求真主喜悅他)傳述，真主的使者(求真主賜他吉慶與平安)說：“真主有九十九個尊名，一百隻缺一個，誰統計這些尊名，誰就進入樂園.”(布哈裡、穆斯林共同輯錄)[1]有的聖訓中對真主的尊名做了統計，如有聖訓說：”他是真主，除他外，絕無應受崇拜者， 至仁的主，至慈的主，掌權的主，聖潔的主......”共計九十九個尊名，另有聖訓統計的數目更多。

對上述聖訓，我們稍作解釋：

一、真主有很多尊名，正如真主所說：“你說：‘假若以海水為墨汁， 用來記載我的主的言辭，那麼，海水必定用盡，而我的主的言辭尚未窮盡，即使我們以同量的海水補充之。’” (山洞章： 109)“假若用大地上所有的樹來製成筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡真主的言語。真主確是萬能的，確是至睿的。”(魯格曼章：27)

真主具有值得讚頌、偉大、完美、尊貴、強大、權力等屬性。對於這些屬性的實質，人類無法徹知，思維無法掌握。上述聖訓並不意味著真主只有九十九個尊名，因為在伊本·麥斯歐德傳述的“索海哈”聖訓中先知祈求真主時說：“我以屬於你的一切尊名懇求你，包括你稱呼自己的、或降示在經典中的、或你教授某一位僕人的、或你從未教授任何人的一切尊名……”[2]

據有關“說情搭救”的聖訓記載，先知來到阿爾什(寶座)下面叩頭，真主啟示他一些贊詞，這些贊詞他不曾熟悉，真主從未教導他人。[3]

真主有很多尊名，其中有真主對自己的稱呼；有的在《古蘭經》中提到，如《古蘭經》中提到的真主尊名，有的人將其統計為八十一個尊名；[4]有的尊名他只教授給先知、使者或天使等；還有一些尊名，只有真主知道，他從未教授他人。真主具有很多絕對完美、偉大、尊嚴的屬性，人類無法徹知。所以，真主有很多只有自己知道的屬性和尊名，而其中的九十九個尊名具有一定的特點，誰統計這些尊名，誰就進入樂園，正如聖訓所說。

我發覺每當人遭遇災難或艱難時，想盡一切辦法以自己知譜的所有禱詞不斷地求助於真主，以獲得內心的慰藉。他會祈禱說：“主啊！ 以天地、海陸、今後兩世之人以及眾先知、篤信者、烈士、廉潔之士和穆罕默德曾經向你的祈禱，我向你祈求……”當然，這也是最好的祈求。

二、真主的尊名是由經訓指定的，任何人不得為真主設置名稱。 人可以通過多種形式讚美真主，用各種讚美的詞語讚頌真主。學者、作家、文學家、詩人可以通過各種形式歌頌真主。甚至遊牧人、目不識了的農民、剛奉教的信士可以用各種詞語讚美真主，但不能隨便給真主起名，或隨意找個稱謂稱呼真主，因為真主的所有尊名都是由經訓指定的，任何人不可隨意為真主起名。甚至在《古蘭經》中的表述方式，例如《古蘭經》中表述說“真主說……”、“真主講……”等，但不能說“說話者”和“講話者”是真主的尊名。而真主的尊名是在《古蘭經》和聖訓中描述尊名屬性的名稱，如：創造者、造化者、賦形者、掌權者、聖潔者、賜和平者、至強者、睿智者、高大者、偉大者、賜安寧者、統管者……

我記得我曾經讀過謝赫哈桑·班納著的《信仰》一書，他反對將真主稱之為“宇宙最大設計師”，這種觀點是非常正確的。

三、有些尊名是惟獨稱呼真主的專有名稱，除了真主，不許以其稱呼他人，如“拉哈曼”(至仁的主)和“安拉”(真主)。“你說：‘你們可以稱他為真主，也可以稱他為至仁主。’”(夜行章： 110)所以，除真主外，不許以這兩個尊名稱呼任何人，否則必遭真主誅滅。如穆賽裡麥， 當時他稱自己是“拉哈曼”(仁慈主)，其隨從稱其為“葉瑪麥的仁慈主”。結果被真主誅滅，遺臭萬年，因為“安拉”和“拉哈曼”這兩個尊名是真主的專有名稱。

除此外的其他尊名，也可以用其稱呼他人，例如السيع“賽米阿” (能聽的)、البصير“明察的”，兩者均屬真主尊名，但可以用來稱呼他人，正如真主在《古蘭經》中所說：”我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。”(人章：2)“聰明的”，即能聽能觀的。還如الرؤوف“熱歐富”(仁愛的)、الرحيم“拉希目”(至慈的)、العي“阿林依”(至尊的)、الكبير“凱比爾”(尊大的)、الخبير“赫比爾”(徹知的)等， 可以用其稱呼他人，但與真主尊名名同實異。例如我們可以稱呼某人是السميع“賽米阿”(能聽的)或البصير“拜綏爾”(能觀的)，但他的“聽”與“觀”是有限的，必須通過器官媒介，無法超越其限度，而真主的“聽”與“觀”是無限的，無人知曉其實質。

有時候人的名字與真主的尊名屬同一個詞彙，但實質卻有天壤之別。

四、真主的有些尊名可以單獨運用，例如العزيز“阿齊茲”(至強的)、الحميد“哈米德”(可頌的) 、الحكيم“哈基目”(睿智的)、الرحيم“垃黑目”(至慈的) 、العليم“阿裡依目”(全知的)、الخبير“赫比爾”(徹知的)、البصير“拜綏爾”(全觀的)等，可以單獨用其稱呼和祈禱真主。還有一些尊名，例如الضار“達勒”(造害的)和القابض“嘎比德”(收縮的)，在稱呼真主時，必須與其反義詞搭配運用，不能單獨以其稱呼真主，例如我們稱呼真主是النافع الضار“納菲阿”(造益的)、“達勒”(造害的)， القابض البسط“嘎比德”(收縮的)、“巴希特”(鋪展的)，不能單獨稱呼真主是الضار“達勒”(造害的)或القابض“嘎比德”(收縮的)，否則，會使人產生歧義，對真主的偉大、尊嚴和完美產生曲解。

五、先知在聖訓中說：”真主有九十九個尊名，一百隻缺一個，誰統計這些尊名，誰就進入樂園。”而“統計”包括以下三層意思：

(1)認識、背記這些尊名。即一個人能夠如數家珍般數出這些尊名。贊賈吉、伊本·曼德、伊本·哈茲姆、安薩里、伊本·阿拉比、古爾圖比等歷代學者以及謝赫伊本·奧賽敏、歐麥爾·艾什格爾、穆罕默德·哈目德·奈吉迪等當代學者，對《古蘭經》和聖訓中所提到的真主尊名做了詳盡的統計。[5]

一個人能夠牢記真主的所有尊名，用之讚頌真主、祈禱真主，是一種莫大榮幸。信士應該把這些尊名寫在紙上，貼在自己的房間裡，或放在車裡，隨時紀念真主，並將其背記。

(2)理解真主尊名的內含。真主的尊名不是空洞的符號，而具有豐富的內涵，應該深刻理解。特別是阿拉伯語的稱謂，其表述更為特殊，如需深刻理解真主尊名的含義，最好附一本簡明扼要的注釋。

我們應該理解真主尊名的含義，以便讚頌真主時明白其意義。這是一種境界，能淨化心靈，陶冶情操，提升內心的修養。

(3)以這些尊名堅持不懈地向真主祈禱。真主說：“真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。妄用真主的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”(高處章：180)真主喜歡人們用這些尊名祈禱，有詩曰：

你不要向人類乞求，應該向大門敞開者祈求；

若不向真主祈求，真主就會惱怒；

若向人類乞求，人類則會惱怒。

有一次，我看到一個人與一個商鋪家吵架，那人便朝向聖地麥加的禁寺方向舉手祈禱詛咒，他一口氣數出了真主的好多個尊名。當時，我為他的記憶力感到驚歎，也為他的無知感到惋惜，因為他把真主的尊名用錯了地方，還沒弄清楚事情的真相，為了個人分歧不分青紅皂白地濫用真主的尊名，祈禱詛咒，顯得魯莽。

“祈禱”(الدعاء)含兩層意思：

1、懇求。即祈禱真主，懇求真主，指望真主解決你所期盼的今後兩世之需求或排除你的擔心。

2、崇拜。即用真主的尊名祈禱，以完成對真主的崇拜。同時，深刻參悟真主尊名的含義，遵循其要求。讚頌真主、讚美真主、念清真言、念太克比爾、禮拜、頌念記主詞、默記真主，均屬對真主的崇拜。

伊瑪目伊本。甘伊姆(求真主慈憫他)說：“真主是無所不知的， 他喜歡有知識的人；真主是美潔的，他喜歡美觀；真主是仁慈的，他喜歡仁慈者；真主是善待者，他喜歡行善者。”[6]

如果一個人認真學習真主的尊名，以其約束自己，力求踐行，他就做到了對真主尊名的“統計”。

我記得在甘齊的《醒悟》中讀過這樣一句話：”你們應仿效真主的美德。”雖然這句話不是聖訓[7]，但內容和主旨是正確的，即真主是寬恕的，他喜歡寬恕，回賜原諒人者；真主的慷慨的，他喜歡仗義；真主是掩蓋人類缺點的，他喜歡掩蓋；真主是仁慈的，他喜歡仁慈者。

誦讀《古蘭經》也屬於對真主的崇拜，因為《古蘭經》包含了真主的尊名。在誦讀《古蘭經》時思索其意義，會感覺到真主與他同在；深深領會到信賴真主、依靠真主、回歸真主和篤信真主等內含，落實真主尊名的內含。

(4)把真主尊名的含義牢記心間。人最大的災殃是昏聵，沉溺於物質享受，被物質所驅使。

醫治心病的良藥是參悟真主的偉大，提升內心的認識和信仰，以達到這種境界：“你崇拜真主，仿佛你看見他一樣。”如能達到這種境界，才會提高對善功的積極性和主動性。真主說：“你起立的時候，他看見你，而且看見你率眾禮拜的種種動作。”(眾詩人章：218-219)

同時，參悟真主尊名的含義使人想到真主的喜怒、譴責和清算，繼而抑制犯罪，洗心革面。

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[1]《布哈裡聖訓實錄)第2763段;《穆斯林聖訓實錄》第2677段。

[2] (艾哈邁德穆斯奈德聖訓集)第3712.4318段聖訓; 《艾布.葉阿倆聖訓集》第5297段.聖訓,《伊本,辛巴尼聖訓集》,第972段聖訓,《哈肯聖訓集》第1卷508頁.

[3]參閱(布哈裡聖訓實錄)第7410段聖訓；《穆斯林聖訓實錄》第193段聖訓。

[4]參閱伊本.阿拉比著的《管理局律例》中對"高處章"第180節經文"真主有許多極美的名號,故你們要用那些名號呼籲他"的注釋;尤參閱《真主的屬性及尊名總綱》，伊本.奧賽敏著, 15頁。

[5]參閱《真主尊名詮釋寶典》,古爾圖比著犬真主尊名注釋),贊賈吉著;(真主尊名詮釋), 賽義德、本.阿裡.蓋哈塔尼著;《真主尊名綱要》,伊本.奧賽敏著。

[6] 《忍者的食糧》,241頁。

[7]《達義夫聖訓集》第2822段。