作為穆斯林，我們堅信，萬物非主，唯有真主，穆罕默德（願主福安之）是真主派遣給我們的使者。通過穆聖（願主福安之），真主將他的憐憫與教誨賜予全人類。

作為封印的使者，穆聖（願主福安之）不僅給我們帶來了真主的憐憫，也教導我們如何做人，如何與人為善。真主恩賜給我們的伊斯蘭信仰並不僅僅關乎我們穆斯林，也關係著我們身邊的所有人和物，以及我們生活的世界，這也是伊斯蘭與其他宗教的根本不同之處。

若你研讀《舊約》，你會發現，猶太律法只針對猶太人；若你研讀《新約》，你會發現，基督律法只針對基督教徒。不論是猶太教還是基督教，二者對非信徒的權益與權利並無過多強調。

絕大多數東西方信仰體系其實都有一個共通點，它們都在傳遞一個類似的資訊——你若不聽我的，就只能進火獄。絕大多數信仰體系只是強調了信徒的相關權利與義務，卻沒有對非信徒的權益作出有效保障，有些信仰甚至直言，非信徒若想享有同等權益，就只能改信他們的信仰。

很多人誤以為伊斯蘭也包含同樣的思想，其實不然，伊斯蘭信仰不僅界定了穆斯林的權利與義務，也強調了非穆斯林群體的合法權益，真主更在古蘭經中明確表明，對於宗教，絕無強迫。

我們必須明白，伊斯蘭不僅允許多元主義的存在，還大力鼓勵多元主義的發展。伊斯蘭並沒有狹隘地表示只有穆斯林才能得到造物主的救贖，伊斯蘭教導我們，只要我們相信獨一無二的造物主、堅信造物主的獨一性，只要我們能夠做到對造物主的虔敬，力行善功，遠離罪惡，我們就有可能得到真主的憐憫。正如古蘭經所言：

“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，並且行善的，將來在主那裡必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”【2:62】

對此，《伊斯蘭的耶穌》(The Islamic Jesus)一書作者穆斯塔法(Mustafa Akyol)做了如下解釋：古蘭經不僅表示有經人（即猶太教徒及基督教徒）可以得到救贖，連信仰真主、信後世且力行善功的拜星教徒都有可能得到真主的報酬。對於如今的我們，倘若我們不去研讀這節經文，想必我們絕不會相信非穆斯林也能得到真主的憐憫。

必須承認，我們很多人都認為只有穆斯林才是信仰真主的人，只有穆斯林才有可能進入真主的樂園，我們認為所有基督徒或猶太人都屬於偽信或者多神教徒，我們認為那些有經人其實已經全部迷誤、已經淪為不通道者，認為他們註定會落入火獄。倘若我們仔細研讀真主的教誨，我們會發現，一些所謂的穆斯林學者，其實真的會為了一己私欲或狹隘之心去刻意曲解真主的經典。

須知，此類狹隘思想只會讓伊斯蘭信仰背負莫須有的罪名，只會讓世人愈發遠離真主的教誨與憐憫。

讀到這裡，有人或許很憤怒，因為，他們已經習慣了只有穆斯林才能進入樂園的固有思想，他們無法接受那些認主獨一且力行善功的有經人也能進入樂園。

遷徙麥迪那之後，穆聖（願主福安之）帶領穆斯林群體與當地猶太人及多神教徒等群體平等對話，本著協商的精神共求發展，最終簽訂了《麥迪那憲章》，這在人類政治歷史上實屬首例。《麥迪那憲章》明確規定，穆斯林與非穆斯林應當享有同等的權益，人人皆平等。

麥迪那地區的原本居民大多為猶太人與阿拉伯多神教徒，而穆斯林群體則人數甚微，然而，穆聖（願主福安之）以及穆斯林群體堅信，麥迪那是一個統一的社區，他們也為了構建一個統一的同盟付出巨大努力。

“信士”這個詞在古蘭經中出現了上千次，穆斯塔法指出，“信士”不僅僅包括穆斯林，也可以包括那些認主獨一、力行善功的有經人。在《麥迪那憲章》中，穆聖（願主福安之）就曾稱有經人為“信士”。

這其實也很好理解，所謂信士，就是虔心信仰真主、遵從真主教誨與禁令的人。與此同時，穆聖（願主福安之）在描述選擇跟隨他一同信仰真主的民眾時，用了穆斯林這個詞。穆聖（願主福安之）身先士卒、以身作則，努力打造一個信士同盟，緊隨穆聖（願主福安之）腳步的四大正統哈里發，被稱為信士的長官，而非穆斯林的長官。

穆斯塔法解釋道，世界上各種不同宗教信仰的存在，這並沒有違反伊斯蘭的常規，而是真主的前定，正如真主在古蘭經中所言：

“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。  ”【5:48】

這，就是伊斯蘭信仰中的多元主義，真主明確告訴我們，伊斯蘭信仰允許甚至鼓勵多元主義的存在，多元，是真主考驗我們信仰的一個重要方式。問題的重點，就在於不同族群、不同宗教信仰之間的和諧共存與相互尊重。

一天，穆聖（願主福安之）在麥迪那接待了一個來自奈季蘭(Najran)的基督教使團，他們此行的目的，就是為了與穆聖（願主福安之）辯論一些宗教議題，雙方在求同存異的基礎上達成諸多共識，同時也留下不少分歧。當基督教使團表示要出去完成禮拜時，穆聖（願主福安之）堅持讓他們在清真寺完成禮拜，穆聖（願主福安之）告訴他們，清真寺本身就是崇拜造物主、完成拜功的地方，這個基督教使團隨即就在穆聖（願主福安之）的清真寺完成了他們的禮拜。遺憾的是，很多伊斯蘭史料及文獻並不願過多渲染這件事，有些只是很謹慎地用極小的篇幅一筆帶過。而這，也正是現如今穆斯林群體內所缺失的包容與美德。

現如今，我們看到的是兩種截然不同的伊斯蘭信仰，一種是和平、憐憫、包容、平等、正義與仁愛，另一種，則是暴力、戰爭、仇恨、不公與恐怖主義。

難道，是伊斯蘭信仰變了嗎？並沒有。既然如此，外界為何會對伊斯蘭產生諸多無端猜忌與仇恨呢？為何很多人都堅持認為第二個版本的伊斯蘭才是真正的伊斯蘭呢？

誠然，很多時候，我們穆斯林確實抹黑了我們的信仰，然而，不論是穆斯林抑或是非穆斯林，若想理解何為真正的伊斯蘭，我們必須要懂得何為真理，我們必須要有基本的人性，必須堅定不移地反對那些抹黑伊斯蘭信仰的人，堅定不移的反對穆黑、仇穆分子。真正的穆斯林必須做到一點：我們每個人都有抒發自己見解的權利，但是，我們務必要做到在互相尊重的前提下求同存異。

真主明確告誡我們，如果真主意欲，他早就將整個世人造化為一個統一的民族，但是，真主想要考驗我們，真主允許我們產生多元主義，正如古蘭經所言：

“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。”【49:13】

古蘭經不僅鼓勵多元主義，還嚴厲禁止性別歧視、種族主義、專制主義。古蘭經明確告訴我們，我們每個人都要歸於真主，我們能做的，就是爭相行善。古蘭經也警告我們，對於不同宗教間的是非與好惡，我們毋須爭論，一切，都應當留給真主定奪（詳見古蘭經第五章第48節）。

須知，雖然穆聖（願主福安之）是整個穆斯林群體的最高領袖，但他從未利用強權去強迫任何人皈依伊斯蘭，因為真主明確告訴我們：“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。”【2:256】

穆聖（願主福安之）從未以暴力手段傳播真理，他只是導人向善，至於引導，只在於真主。倘若某人在穆聖（願主福安之）的感召下信仰真主，他就會感讚真主，如若不然，他也無能為力，因為一切都是真主的前定。穆聖（願主福安之）親愛的叔叔艾布•塔里布，就是最好的實例。

換言之，穆聖（願主福安之）從未讓人感到為難，在宣教時，他只是向人們闡述真理，然後讓人們自行定奪是否要接受真主的引導。

據十四世紀撒馬利亞著名學者艾布•法塔赫(Abu al-Fath al-Samiri)整理編輯的史料記載，穆聖（願主福安之）從未虐待過任何人，就連當時的猶太人及基督徒都承認他是一個偉大的人。

真主告誡我們，那些不願皈依伊斯蘭的有經人，應當堅守真主賜予他們的經典，切不可刻意曲解或更改真主的天啟資訊，正如古蘭經所言：

“信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。”【5:47】

真主的使者（願主福安之）正是遵循了這一教導，他對非穆斯林群體並無歧視之意。對於猶太人與基督徒，穆聖（願主福安之）評判他們的標準只基於他們是否遵循了真主賜予他們的《討拉特》與《引支勒》，對於穆斯林，穆聖（願主福安之）評判他們的標準，只基於他們是否遵循真主賜予他們的古蘭經。緊隨穆聖（願主福安之）的四大哈里發，也遵循著這一原則。

真主賜予我們的伊斯蘭，是公正、中正的伊斯蘭，是允許多元、鼓勵多元的伊斯蘭。伊斯蘭給我們帶來安寧，它代表著最高級別的道德與禮儀，它是虔敬的信仰，是給予人們希望的信仰，而非使人犯難、讓人感覺不公、絕望的信仰。

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作者簡介：

作者與其著作 《穆聖與基督教世界的盟約》 合照

伊瑪目伊利亞斯•阿布杜•阿里木•伊斯蘭(Ilyas 'Abd al-'Alim Islam)，原名約翰•安德魯•莫羅 博士（Dr. John Andrew Morrow），來自加拿大，16歲那年，他決定皈依伊斯蘭，隨後跟隨傳統穆斯林學者研習伊斯蘭信仰，同時也在西方高等學府研讀伊斯蘭科學，後又在摩洛哥完成阿拉伯語博士後研究工作。作為一名大學教授，他在完成教學任務的同時，也出版了大量伊斯蘭相關書籍，其中最為著名的，就是《穆聖與基督教世界的盟約》。該書收集了穆聖（願主福安之）與當時不同地區基督教社區所締結的盟約，其宗旨，就是展示穆聖（願主福安之）對待非穆斯林與多元文化時的寬宏、包容與愛。

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葉哈雅譯

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