眾所周知，古蘭經是穆斯林的一大寶藏，但我們需要明白，古蘭經並不只屬於穆斯林，它是真主降世給全人類的經典。

既然如此，對於非穆斯林而言，古蘭經又有何意義呢？

作為穆斯林，我們堅信，真主是調養眾世界的主宰，穆聖（願主福安之）是封印的使者，重點在於，古蘭經是真主賜予全世界的教誨。

問題是，對於世人而言，我們的伊斯蘭信仰到底意味著什麼？

難道，只有穆斯林才能從古蘭經的教誨中受益嗎？

古蘭經，是真主通過先知穆聖（願主福安之）賜予人類的終極教誨。伊斯蘭信仰認為，古蘭經承認並肯定真主此前所降世經典的神聖性與天啟本質，真主明確告誡我們，古蘭經包容了之前天啟經典的一切資訊，真主說：

“（先知爾薩說）我奉命來證實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當敬畏真主，應當服從我。”【3:50】

古蘭經還指出，真主將他的啟示以不同的語言降世給不同的族群：

“曾受天經的人啊！我將使許多面目改變，而轉向後方，或棄絕他們如棄絕犯安息日的人那樣，在這件事實現之前，你們應當信我所降示的新經，這部新經能證實你們所有的古經。真主的判決是要被執行的。”【4:47】

真主還說：

“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的、他所啟示你的、他命令易蔔拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致於正教，將歸依他者引導於真理。”【42:13】

作為穆斯林，我們堅信，古蘭經的教誨屬於全人類，它不僅對人毫無區分，而且沒有時間或空間的界限。至於我們是否能將古蘭經贈予或拿給給非穆斯林看，穆斯林學者們有著不同的意見，有些學者認為非穆斯林不可接觸古蘭經，因為真主在古蘭經中說過“只有純潔者才得撫摸那經本”【56:79】。

也有不少學者指出，這節經文是在強調古蘭經的純潔本質，同時表示古蘭經源自純潔無暇的主、經由純潔的大天使傳遞給了純潔無暇的穆聖（願主福安之）。

須知，真主在傳遞他的教誨時，更多時候使用“世人”這詞，“世人”這一詞在古蘭經中直接出現306次，以變體的形式間接出現逾2000多次，近6000節經文中都有“世人”一詞，而古蘭經直接提到穆斯林的情況卻只有49次。

既然如此，我們又如何能夠拒絕讓世人接觸古蘭經呢？我們又如何能夠將古蘭經據為己有呢？我們又如何能夠認為古蘭經只屬於穆斯林呢？

要知道，首次聽到穆聖（願主福安之）誦讀古蘭經文的正是所謂的“非穆斯林”，難道我們要否認這一點嗎？

我們必須承認，總體而言，絕大多數穆斯林學者都認為古蘭經是穆斯林專屬的經典，認為只有穆斯林才是古蘭經的受益群體，穆斯林大眾更是堅信如此。對很多穆斯林而言，他們似乎只會在特定儀式上誦讀古蘭經，對於古蘭經的日常研讀，平心而論，我們很多人都沒有做到。

難道，古蘭經中就沒有任何針對所謂非穆斯林群體的啟示與資訊嗎？至仁至慈的主難道真的不會引導所謂的非穆斯林嗎？難道非穆斯林就無權從真主的教誨中受益嗎？

誠然，非穆斯林群體中確實存在仇恨伊斯蘭的人，但是，也有很多非穆斯林對伊斯蘭信仰擁有較為客觀的認識，從認識論的角度出發，我們在對待非穆斯林時，必須相當慎重，切不可一味地疏遠甚至敵視他們。真主在古蘭經中告誡我們：

“你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。”【17:36】

換言之，我們切不可出於對內心的疑慮或耳聽目染的傳聞輕易對事物下結論，對於信仰事物，譬如非穆斯林是否能夠接觸、研讀古蘭經，我們切不可因為一家之言或一己私欲而盲目下結論。

隨著科技文化的發展，我們逐漸發現，關於人類社會與人性，古蘭經早已闡述了五大真理。這五大真理，不僅貫徹於古蘭經，還融匯在穆聖（願主福安之）對我們的諄諄教誨之中，然而，真正理解到這些真理，卻是那麼的難。

縱觀歷史，不論改革家、革命家還是理想家，不論他們是否信仰伊斯蘭，都從這五大真理中受益頗豐。令人深感諷刺的是，雖然我們穆斯林深信真主賜予我們的諸多真理，但很多時候，我們並沒有在言行舉止中體現出這些真理的優越性。究其本質，這些真理可以歸納為以下五點：

1. 人類大同
2. 人的尊嚴
3. 自然資源的普世化
4. 公平與正義
5. 和平與和諧

這些不僅是伊斯蘭信仰所宣導的精神，更是當今社會所公認的普世真理。

人類大同

古蘭經中明確強調了“人類大同”的理念，那麼，到底何為人類大同？

所謂大同，即在大的方面一致；人類大同，即天下為公、人人平等的社會理想。古蘭經告訴我們，世人本是同根生，雖然我們有著不同的語言、文化與信仰，但是，作為人類，作為真主的造化，我們從本質上並沒有任何異同。真主說：

“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。你們當敬畏真主——你們常假借他的名義，而要求相互的權利的主——當尊重血親。真主確是監視你們的。”【4:1】

“他從一個人創造你們，然後，你們有住宿的地方，有寄存的地方，我已為能瞭解的民眾解釋了一切跡象。”【6:98】

“他從一個人創造你們，他使那個人的配偶與他同類，以便他依戀她。”【7:189】

“他從一個人創造你們，然後以他的同類為他的配偶。”【39:6】

如上所述，伊斯蘭信仰明確告誡我們，世人全都源自同一個先祖，我們理應憑著真主的天啟資訊竭盡全力做到團結一心、求同存異，理應互相理解、互相尊重。真主在古蘭經中明確告訴我們：

“世人原是一個民族，嗣後，他們信仰分歧，故真主派眾先知作報喜者和警告者，且降示他們包含真理的經典，以便他為世人判決他們所爭論的是非。惟曾受天經的人，在明證降臨之後，為互相嫉妒，而對天經意見分歧，故真主依自己的意旨而引導信道的人，俾得明瞭他們所爭論的真理。真主引導他所意欲的人走上正路。”【2:213】

古蘭經明確指出，人類多樣性是真主的造化，這種多樣性並不在於結構上的不同，而在於多元的存在與發展。真主說：

“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”【5:48】

古蘭經對於“人類大同”的描述有著極其重大的意義，然而，對那些依舊故步自封、坐井觀天、自以為是的執拗分子而言，古蘭經的真理似乎並沒有多大意義，因為他們並不願尊重他人、認識他人、理解他人，或許，他們的這種自大與執拗，正是因為他們缺乏對真主的敬畏。真主說：

“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。”【49:13】

簡而言之，雖然我們每個人都有著截然不同的DNA、指紋等生理特質，但是，我們都有同一個祖先，我們每個人之間都有著或多或少的關聯。縱然我們無法確定血緣關係，我們依舊不可否認真主造化的奇妙。

 人的尊嚴

關於人的尊嚴，古蘭經做了諸多強調，最難能可貴的是，古蘭經所提到的人之尊嚴超越了種族、性別、地位、財富等條件的限制，換言之，人與人之間毫無高低貴賤之分，區別只在於我們對真主的敬畏與崇拜。真主在古蘭經中說：

“我確已優待阿丹的後裔，而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過我所創造的造化。”【17:70】

換言之，人類的確是尊貴的造化，但這種尊貴只是針對其他被造物而言，至於人類，我們享有同等權利與義務，眾生平等，我們皆源自清高偉大的真主，任何人也不比任何人優越。

人的尊嚴，也意味著人類有權帶著尊嚴在大地上生活，我們應當擁有一切合法的權益與自由，縱然世人之間有巨大分歧，縱然我們有著不同的信仰，但是，誰也無權剝奪他人的自由與尊嚴。

古蘭經明確告誡我們，我們切不可因某人的膚色、種族、性別或信仰不同而歧視他們、剝奪他們作為人的尊嚴，古蘭經從未將真主的愛與憐憫局限于穆斯林，從未表示只有穆斯林才值得擁有自由、有尊嚴的生活。

然而，很多人似乎並不願接受古蘭經的這一真理。人們總是基於他人的不同信仰、文化、種族、性別等因素去歧視他人，可怕的是，不少穆斯林學者甚至在有意無意間助長此類思想，他們認為穆斯林的確高人一等，正是基於這種憑空而來優越感，我們才會理所當然的歧視他人甚至剝奪他人的合法權益。

簡言之，不論我們信仰何種宗教，我們誰也不能也無權基於宗教信仰、種族及性別不同而歧視他人，這本就是普世的基本原理，也是伊斯蘭信仰自始至終宣導的真理。

自然資源的普世化

古蘭經中傳遞給世人的第三個真理，就是自然資源的普世性、全球化。地球、海洋、天空、雨水等都是我們賴以生存的寶貴資源，誰也無權壟斷這些基本生存資源，誰也無權剝奪他人享用這些基本自然資源的權利，一切都是真主的造化，正如古蘭經所言：

“真主為你們在地上造化了萬物，然後，他又轉而造天，並使它們成為七重（協調的）天。真主盡知萬事萬物。”【2:29】

然而，如何做到以尊嚴且大同的方式去享用這些自然資源，則是人類從古至今一直無法解決的難題。縱觀人類歷史，絕大多數戰爭都是源自對自然資源的爭奪，殊不知，自然資源與我們一樣，都是真主的造化。

古蘭經告訴我們，真主之所以造化大自然以及自然萬物，旨在讓我們能夠在大地上求得生存，從而不斷感恩、不斷崇敬真主。古蘭經明確警告我們，切不可利用自然資源去打壓、剝削他人。當今世界，依舊有逾16億人生活在貧困線之下，依舊為了填飽肚子而苦苦掙扎，全世界60%的人口日均收入不足1美元（約6.8元人民幣），無家可歸似乎已經成為常態……

總體而言，宗教界似乎更加熱衷於探討消除貧苦、眾生平等等話題，最起碼，也要確保人的基本生存需求得到滿足。古蘭經也對此做了諸多強調，古蘭經教導世人，我們應當協同合作，力行善功，扶貧濟弱，只有這樣，我們才可以自稱為合格的信道者。真主說：

“你怎能知道超越山徑是什麼事？是釋放奴隸，或在饑荒日賑濟親戚的孤兒，或困窮的貧民；同時，他是一個信道而且行善，並以堅忍相勉，以慈憫相助者。這等人是幸福的。”【90:12-18】

因此，所謂“自然資源的普世化”，就在於互相尊重、互相理解、互相認可他人合法享用自然資源的權利與自由。

公平與正義

當今社會，公義已成為一個司空見慣的詞彙，一千四百多年前，古蘭經也明確提到了公平與正義的重要性。不僅如此，古蘭經還要求我們用公義的心去幫助他人，剔除心中對他人的嫉妒與憤恨，真主說：

“在他們之前，安居故鄉而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對於那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也願把自己所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”【59:9】

古蘭經告誡我們，倘若我們能夠做到無私為他人奉獻，倘若我們意識到我們應當為了他人而作出些許努力，倘若我們能夠出於公義而放棄自己的私欲，若主意欲，我們就有可能獲得今後兩世的成功。

“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。”【4:135】

“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”【5:8】

在任何文化中，公平與正義都是核心的主題，然而，幾乎每個社會都在不斷褻瀆這一主題。我們總是以自己的喜好去界定公義的定義，我們總是喜歡去製造種種分歧，導致社會中不義橫行。倘若我們無法堅守公義，我們也不可能看到人類社會的和諧、團結與大同。

和平與和諧

人類社會的終極目標，就是步入和諧社會，消除一切戰爭與衝突，保護所有人的合法權益，盡享和平。

人類之間的團結、人的尊嚴、公平與正義、普世的自然資源，這些都是通往和平與和諧的路基，基於此，人類才有可能真正得到和平，真正自內由外的找到和諧，換言之，只有這樣，人類才有可能做到自我私欲與個人需求之間的平衡。

真主說：

“真主要借這部經典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，並將他們引入正路。”【5:16】

我們要明白，作為真主的造化，人類在今世的一切努力，都是為了掙取後世的樂園，真主說：

“他們在主那裡，將為自己的善行而享受安宅，真主是他們的保佑者。”【6:127】

“真主召人到平安的住宅，並引導其所欲引導的人走上正路。”【10:25】

總而言之，我們要明白，古蘭經所傳遞的啟示是普世且永恆的真理，真主通過古蘭經為人類、為人類社會及人性做了一系列指引與界定，至於團結、人類大同、公平正義、尊嚴、和平和諧等理念，則需要人類自己去努力獲得。

願我們堅守真主教導我們的人性，遠離惡魔的蠱惑，願我們每個人都能從真主的教誨中受益。

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編輯：葉哈雅

出處：Islamicity

原文：Quran's Message for Humanity

連結：http://suo.im/4M1s1k