從古蘭經看人類與人性-伊斯蘭之光

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從古蘭經看人類與人性

眾所周知,古蘭經是穆斯林的一大寶藏,但我們需要明白,古蘭經並不只屬於穆斯林,它是真主降世給全人類的經典。

既然如此,對於非穆斯林而言,古蘭經又有何意義呢?

作為穆斯林,我們堅信,真主是調養眾世界的主宰,穆聖(願主福安之)是封印的使者,重點在於,古蘭經是真主賜予全世界的教誨。

問題是,對於世人而言,我們的伊斯蘭信仰到底意味著什麼?

難道,只有穆斯林才能從古蘭經的教誨中受益嗎?

古蘭經,是真主通過先知穆聖(願主福安之)賜予人類的終極教誨。伊斯蘭信仰認為,古蘭經承認並肯定真主此前所降世經典的神聖性與天啟本質,真主明確告誡我們,古蘭經包容了之前天啟經典的一切資訊,真主說:

“(先知爾薩說)我奉命來證實在我之前降示的《討拉特》,並為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象,故你們應當敬畏真主,應當服從我。”【3:50】

古蘭經還指出,真主將他的啟示以不同的語言降世給不同的族群:

“曾受天經的人啊!我將使許多面目改變,而轉向後方,或棄絕他們如棄絕犯安息日的人那樣,在這件事實現之前,你們應當信我所降示的新經,這部新經能證實你們所有的古經。真主的判決是要被執行的。”【4:47】

真主還說:

“他已為你們制定正教,就是他所命令努哈的、他所啟示你的、他命令易蔔拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教,不要為正教而分門別戶。以物配主的人們,以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致於正教,將歸依他者引導於真理。”【42:13】

作為穆斯林,我們堅信,古蘭經的教誨屬於全人類,它不僅對人毫無區分,而且沒有時間或空間的界限。至於我們是否能將古蘭經贈予或拿給給非穆斯林看,穆斯林學者們有著不同的意見,有些學者認為非穆斯林不可接觸古蘭經,因為真主在古蘭經中說過“只有純潔者才得撫摸那經本”【56:79】。

也有不少學者指出,這節經文是在強調古蘭經的純潔本質,同時表示古蘭經源自純潔無暇的主、經由純潔的大天使傳遞給了純潔無暇的穆聖(願主福安之)。

須知,真主在傳遞他的教誨時,更多時候使用“世人”這詞,“世人”這一詞在古蘭經中直接出現306次,以變體的形式間接出現逾2000多次,近6000節經文中都有“世人”一詞,而古蘭經直接提到穆斯林的情況卻只有49次。

既然如此,我們又如何能夠拒絕讓世人接觸古蘭經呢?我們又如何能夠將古蘭經據為己有呢?我們又如何能夠認為古蘭經只屬於穆斯林呢?

要知道,首次聽到穆聖(願主福安之)誦讀古蘭經文的正是所謂的“非穆斯林”,難道我們要否認這一點嗎?

我們必須承認,總體而言,絕大多數穆斯林學者都認為古蘭經是穆斯林專屬的經典,認為只有穆斯林才是古蘭經的受益群體,穆斯林大眾更是堅信如此。對很多穆斯林而言,他們似乎只會在特定儀式上誦讀古蘭經,對於古蘭經的日常研讀,平心而論,我們很多人都沒有做到。

難道,古蘭經中就沒有任何針對所謂非穆斯林群體的啟示與資訊嗎?至仁至慈的主難道真的不會引導所謂的非穆斯林嗎?難道非穆斯林就無權從真主的教誨中受益嗎?

誠然,非穆斯林群體中確實存在仇恨伊斯蘭的人,但是,也有很多非穆斯林對伊斯蘭信仰擁有較為客觀的認識,從認識論的角度出發,我們在對待非穆斯林時,必須相當慎重,切不可一味地疏遠甚至敵視他們。真主在古蘭經中告誡我們:

“你不要隨從你所不知道的言行,耳目和心靈都是要被審問的。”【17:36】

換言之,我們切不可出於對內心的疑慮或耳聽目染的傳聞輕易對事物下結論,對於信仰事物,譬如非穆斯林是否能夠接觸、研讀古蘭經,我們切不可因為一家之言或一己私欲而盲目下結論。

隨著科技文化的發展,我們逐漸發現,關於人類社會與人性,古蘭經早已闡述了五大真理。這五大真理,不僅貫徹於古蘭經,還融匯在穆聖(願主福安之)對我們的諄諄教誨之中,然而,真正理解到這些真理,卻是那麼的難。

縱觀歷史,不論改革家、革命家還是理想家,不論他們是否信仰伊斯蘭,都從這五大真理中受益頗豐。令人深感諷刺的是,雖然我們穆斯林深信真主賜予我們的諸多真理,但很多時候,我們並沒有在言行舉止中體現出這些真理的優越性。究其本質,這些真理可以歸納為以下五點:

  1. 人類大同
  2. 人的尊嚴
  3. 自然資源的普世化
  4. 公平與正義
  5. 和平與和諧

這些不僅是伊斯蘭信仰所宣導的精神,更是當今社會所公認的普世真理。

人類大同

古蘭經中明確強調了“人類大同”的理念,那麼,到底何為人類大同?

所謂大同,即在大的方面一致;人類大同,即天下為公、人人平等的社會理想。古蘭經告訴我們,世人本是同根生,雖然我們有著不同的語言、文化與信仰,但是,作為人類,作為真主的造化,我們從本質上並沒有任何異同。真主說:

“眾人啊!你們當敬畏你們的主,他從一個人創造你們,他把那個人的配偶造成與他同類的,並且從他們倆創造許多男人和女人。你們當敬畏真主——你們常假借他的名義,而要求相互的權利的主——當尊重血親。真主確是監視你們的。”【4:1】

“他從一個人創造你們,然後,你們有住宿的地方,有寄存的地方,我已為能瞭解的民眾解釋了一切跡象。”【6:98】

“他從一個人創造你們,他使那個人的配偶與他同類,以便他依戀她。”【7:189】

“他從一個人創造你們,然後以他的同類為他的配偶。”【39:6】

如上所述,伊斯蘭信仰明確告誡我們,世人全都源自同一個先祖,我們理應憑著真主的天啟資訊竭盡全力做到團結一心、求同存異,理應互相理解、互相尊重。真主在古蘭經中明確告訴我們:

“世人原是一個民族,嗣後,他們信仰分歧,故真主派眾先知作報喜者和警告者,且降示他們包含真理的經典,以便他為世人判決他們所爭論的是非。惟曾受天經的人,在明證降臨之後,為互相嫉妒,而對天經意見分歧,故真主依自己的意旨而引導信道的人,俾得明瞭他們所爭論的真理。真主引導他所意欲的人走上正路。”【2:213】

古蘭經明確指出,人類多樣性是真主的造化,這種多樣性並不在於結構上的不同,而在於多元的存在與發展。真主說:

“我降示你這部包含真理的經典,以證實以前的一切天經,而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決,你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲,他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族,以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於真主,他要把你們所爭論的是非告訴你們。”【5:48】

古蘭經對於“人類大同”的描述有著極其重大的意義,然而,對那些依舊故步自封、坐井觀天、自以為是的執拗分子而言,古蘭經的真理似乎並沒有多大意義,因為他們並不願尊重他人、認識他人、理解他人,或許,他們的這種自大與執拗,正是因為他們缺乏對真主的敬畏。真主說:

“眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族和宗族,以便你們互相認識。在真主看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏者。真主確是全知的,確是徹知的。”【49:13】

簡而言之,雖然我們每個人都有著截然不同的DNA、指紋等生理特質,但是,我們都有同一個祖先,我們每個人之間都有著或多或少的關聯。縱然我們無法確定血緣關係,我們依舊不可否認真主造化的奇妙。

 人的尊嚴

關於人的尊嚴,古蘭經做了諸多強調,最難能可貴的是,古蘭經所提到的人之尊嚴超越了種族、性別、地位、財富等條件的限制,換言之,人與人之間毫無高低貴賤之分,區別只在於我們對真主的敬畏與崇拜。真主在古蘭經中說:

“我確已優待阿丹的後裔,而使他們在陸上或海上都有所騎乘,我以佳美的食物供給他們,我使他們大大地超過我所創造的造化。”【17:70】

換言之,人類的確是尊貴的造化,但這種尊貴只是針對其他被造物而言,至於人類,我們享有同等權利與義務,眾生平等,我們皆源自清高偉大的真主,任何人也不比任何人優越。

人的尊嚴,也意味著人類有權帶著尊嚴在大地上生活,我們應當擁有一切合法的權益與自由,縱然世人之間有巨大分歧,縱然我們有著不同的信仰,但是,誰也無權剝奪他人的自由與尊嚴。

古蘭經明確告誡我們,我們切不可因某人的膚色、種族、性別或信仰不同而歧視他們、剝奪他們作為人的尊嚴,古蘭經從未將真主的愛與憐憫局限于穆斯林,從未表示只有穆斯林才值得擁有自由、有尊嚴的生活。

然而,很多人似乎並不願接受古蘭經的這一真理。人們總是基於他人的不同信仰、文化、種族、性別等因素去歧視他人,可怕的是,不少穆斯林學者甚至在有意無意間助長此類思想,他們認為穆斯林的確高人一等,正是基於這種憑空而來優越感,我們才會理所當然的歧視他人甚至剝奪他人的合法權益。

簡言之,不論我們信仰何種宗教,我們誰也不能也無權基於宗教信仰、種族及性別不同而歧視他人,這本就是普世的基本原理,也是伊斯蘭信仰自始至終宣導的真理。

自然資源的普世化

古蘭經中傳遞給世人的第三個真理,就是自然資源的普世性、全球化。地球、海洋、天空、雨水等都是我們賴以生存的寶貴資源,誰也無權壟斷這些基本生存資源,誰也無權剝奪他人享用這些基本自然資源的權利,一切都是真主的造化,正如古蘭經所言:

“真主為你們在地上造化了萬物,然後,他又轉而造天,並使它們成為七重(協調的)天。真主盡知萬事萬物。”【2:29】

然而,如何做到以尊嚴且大同的方式去享用這些自然資源,則是人類從古至今一直無法解決的難題。縱觀人類歷史,絕大多數戰爭都是源自對自然資源的爭奪,殊不知,自然資源與我們一樣,都是真主的造化。

古蘭經告訴我們,真主之所以造化大自然以及自然萬物,旨在讓我們能夠在大地上求得生存,從而不斷感恩、不斷崇敬真主。古蘭經明確警告我們,切不可利用自然資源去打壓、剝削他人。當今世界,依舊有逾16億人生活在貧困線之下,依舊為了填飽肚子而苦苦掙扎,全世界60%的人口日均收入不足1美元(約6.8元人民幣),無家可歸似乎已經成為常態……

總體而言,宗教界似乎更加熱衷於探討消除貧苦、眾生平等等話題,最起碼,也要確保人的基本生存需求得到滿足。古蘭經也對此做了諸多強調,古蘭經教導世人,我們應當協同合作,力行善功,扶貧濟弱,只有這樣,我們才可以自稱為合格的信道者。真主說:

“你怎能知道超越山徑是什麼事?是釋放奴隸,或在饑荒日賑濟親戚的孤兒,或困窮的貧民;同時,他是一個信道而且行善,並以堅忍相勉,以慈憫相助者。這等人是幸福的。”【90:12-18】

因此,所謂“自然資源的普世化”,就在於互相尊重、互相理解、互相認可他人合法享用自然資源的權利與自由。

公平與正義

當今社會,公義已成為一個司空見慣的詞彙,一千四百多年前,古蘭經也明確提到了公平與正義的重要性。不僅如此,古蘭經還要求我們用公義的心去幫助他人,剔除心中對他人的嫉妒與憤恨,真主說:

“在他們之前,安居故鄉而且確信正道的人們,他們喜愛遷居來的教胞們,他們對於那些教胞所獲的賞賜,不懷怨恨,他們雖有急需,也願把自己所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者,才是成功的。”【59:9】

古蘭經告誡我們,倘若我們能夠做到無私為他人奉獻,倘若我們意識到我們應當為了他人而作出些許努力,倘若我們能夠出於公義而放棄自己的私欲,若主意欲,我們就有可能獲得今後兩世的成功。

“信道的人們啊!你們當維護公道,當為真主而作證,即使不利於你們自身,和父母和至親。無論被證的人,是富足的,還是貧窮的,你們都應當秉公作證;真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲,以致偏私。如果你們歪曲事實,或拒絕作證,那末,真主確是徹知你們的行為的。”【4:135】

“信道的人們啊!你們當盡忠報主,當秉公作證,你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道,你們當公道,公道是最近於敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”【5:8】

在任何文化中,公平與正義都是核心的主題,然而,幾乎每個社會都在不斷褻瀆這一主題。我們總是以自己的喜好去界定公義的定義,我們總是喜歡去製造種種分歧,導致社會中不義橫行。倘若我們無法堅守公義,我們也不可能看到人類社會的和諧、團結與大同。

和平與和諧

人類社會的終極目標,就是步入和諧社會,消除一切戰爭與衝突,保護所有人的合法權益,盡享和平。

人類之間的團結、人的尊嚴、公平與正義、普世的自然資源,這些都是通往和平與和諧的路基,基於此,人類才有可能真正得到和平,真正自內由外的找到和諧,換言之,只有這樣,人類才有可能做到自我私欲與個人需求之間的平衡。

真主說:

“真主要借這部經典指引追求其喜悅的人走上平安的道路,依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明,並將他們引入正路。”【5:16】

我們要明白,作為真主的造化,人類在今世的一切努力,都是為了掙取後世的樂園,真主說:

“他們在主那裡,將為自己的善行而享受安宅,真主是他們的保佑者。”【6:127】

“真主召人到平安的住宅,並引導其所欲引導的人走上正路。”【10:25】

總而言之,我們要明白,古蘭經所傳遞的啟示是普世且永恆的真理,真主通過古蘭經為人類、為人類社會及人性做了一系列指引與界定,至於團結、人類大同、公平正義、尊嚴、和平和諧等理念,則需要人類自己去努力獲得。

願我們堅守真主教導我們的人性,遠離惡魔的蠱惑,願我們每個人都能從真主的教誨中受益。

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編輯:葉哈雅

出處:Islamicity

原文:Quran's Message for Humanity

連結:http://suo.im/4M1s1k


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