夜行章第一節經文就涉及穆聖夜行的故事，接著歷史的畫面回到以色列人在巴勒斯坦居留期間，他們在巴勒斯坦的所作所為。

以色列的後裔獲賜《討拉特》，並在現世中建立了自己的國家，他們期盼著這個建立起來的宗教國家，是一個奉行公正而非暴虐；按制度辦事，而非混亂與無序的國家。但是，這個曾經在法老的專制下飽受磨難的以色列的後裔，沒過多長時間就像以前的法老一樣，在大地上為非作歹，多行不義，無所顧忌。

因此，這一章除了被命名為夜行章外，又被稱為以色列後裔章。

《古蘭經》闡釋說，行政的拖遝，道德的淪喪是導致一個政權消亡，外敵入侵，奪取政權，懲罰作惡者的原因。真主說：“我曾在經典裡啟示對以色列的後裔判決說:‘你們必定要在大地上兩次作亂，你們必定很傲慢。’”（夜行章：4）此處的“經典”即在真主先天預定的檔案中。“你們必定要在大地上兩次作亂，你們必定很傲慢。當第一次作亂的約期來臨的時候，我派遣我的許多強大的僕人去懲治你們，他們就搜索了住宅，那是要履行的諾言。”（夜行章：4；5）

當國家衰敗時，大地混亂無序，喪失獨立與自由。

建立在天啟基礎上，被賦予神聖的政權同“腐敗”與“專制”是兩個完全不相容概念。因此，對腐敗和專制者的懲罰也就更加嚴厲——陷於外國的殖民統治之下，倍受迫害與欺淩，直至他們自己撥亂反正，回歸正道，遵循對真主應有的禮節，重新獲賜原有的地位與尊嚴。“然後，我為你們恢復了對他們的優勢，我以財富和子孫資助你們，我使你們更加富庶。”（夜行章：6）

這並非是以獎勵來結束災難，而是新一輪的考驗。每個人都應當對此保持必要的覺悟和警覺。“如果你們行善，那末，你們是為自己而行善！如果你們作惡，那末，你們是為自己而作惡。”（夜行章：7）

顯然，猶太人沉湎於病態和偏執的心態中，因此，穩定的情況持續不到一個時代，他們就又走向作惡與不義，再次遭致真主的懲罰，然後他們再次向真主懺悔。“(如果你們悔改)，你們的主或許會憐憫你們。如果你們重新違抗我，我將重新懲治你們。我以火獄為不通道者的監獄。”（夜行章：8）

歷史告訴我們：以色列後裔第一次作惡所遭致的懲罰是亞述人攻陷了猶太國，摧毀了所羅門聖殿。

接著，在遷居於到第二個國家後，他們又故態復萌，作惡亂紀，遭致羅馬人的毀滅性打擊，再次受到懲罰。猶太人也因此長期流徙海外。

這之後，在真主意欲下，穆斯林承繼了猶太人的惡習，為滿足私欲而在建立在啟示精神的國家中為非作歹，多行不義！命運對此的懲罰是：讓以色列人在拋棄了《古蘭經》的阿拉伯人的廢墟上建國，並深植于阿拉伯人土地之上！

今天阿以之間的衝突真的令人奇怪。因為穆斯林拋棄了天啟的精神，以自己的私欲投入到種族衝突中！而猶太人卻高舉《舊約》的旗幟，尊奉安息日的規定。

即，一邊是真理的啟示少有援助者，一邊是受到篡改增刪的啟示卻被高度尊奉。“我使你們互相考驗，看看你們能忍耐嗎？你的主是明察的。”（準則章：20）

讓我們先回到夜行章，我們發現該章有一個特殊的地方。這就是在該章中，“古蘭”一詞重複了近十一次之多，而這在其他章是沒有的事！難道這與我們現在所講的阿以衝突的本質有什麼聯繫嗎？還是讓我們先看看以下幾節經文吧。

1、“這部《古蘭經》必引導人於至正之道，並預告行善的信士，他們將要享受最大的報酬。”（夜行章：9）

2、“在這部《古蘭經》裡，我確已反復申述這個宗旨，以便他們銘記。這種申述只會使他們更加憎惡。”（夜行章：41）

3、“我在他們的心上加了許多罩子，以免他們瞭解《古蘭經》；又在他們的耳裡造重聽，當你在《古蘭經》裡只提到你的主的時候，他們憎惡地離去。”（夜行章：46）

4、“當你們誦讀《古蘭經》的時候，我在你們和不信後世者之間安置一道隱微的屏障。”（夜行章：45）

5、“當時我曾對你說:‘你的主是周知眾人的。我所昭示你的夢兆和在《古蘭經》裡所詛咒的那棵樹，我只以這兩件事物考驗眾人，並加以恫嚇，但我的恫嚇只使他們更加蠻橫。’”（夜行章：60）

6、“……並在早晨誦讀《古蘭經》，早晨誦讀的《古蘭經》確是被見證的。”（夜行章：78）

7、“我降示可以為信士們治療和給他們以恩惠的《古蘭經》，它只會使不通道者更加虧折。”（夜行章：82）

8、“你說:“如果人類和精靈聯合起來創造一部象這樣的《古蘭經》，那末，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。””（夜行章：88）

9、“在這部《古蘭經》裡，我為眾人確已申述各種比喻，但眾人大半不信。”（夜行章：89）

10、“這是一部《古蘭經》，我使它意義明白，以便你從容不迫地對眾人宣讀它；我逐漸地降示它。”（夜行章：106）

在本章中以“精神”之名來指稱《古蘭經》。“他們問你精神是什麼？你說:‘精神是我的主的機密。’你們只獲得很少的知識。”（夜行章：85）

通過上下文，可以說明這是對“精神”的又一注釋，如果說這是可以接受的話。

同樣，《古蘭經》作為代詞還出現在以下經文中，真主說：“我只本真理而降示它——《古蘭經》——而它——《古蘭經》——也只含真理而降下。我只派遣你做報喜信者和警告者。”（夜行章：105）

只有夜行章具有這個特色，穆斯林應當理解這部曾經鑄造了一代精英的《古蘭經》，只有它能夠再次鼓舞民族的領袖，消除他們內心對現世的貪戀和對死亡的懼怕，在他們的心中注入勇氣，追求真理，捨生取義！

有時，無知的理由可以被人們所接受，但是對真理的漠視和自大，棄正道而就迷路則成了遭致真主惱怒的緣由。

曾幾何時，真主讓多神教徒統治著以色列的後裔，因為他們沒有給予他們的經典應有的尊奉。因此，當穆斯林疏忽《古蘭經》之後，真主讓那些輕視他們並和蔑視他們權利之人管制穆斯林。

回歸的道路明明白白：把信仰、律法、道德、社會交往的準則建立在古蘭經的源泉基礎上。

再次激發穆斯林的勃勃生機，熔鑄出一個尊奉啟示精神，崇拜真主的民族。

凡踐踏真理，追隨謊言者必將在傍晚收穫他們早晨所種植的苦果！每一個人都有期限在等待他，不管結果是喜是憂。

一個人不會在朝夕間轉變，一個文明也不可能在旬月間就興盛繁榮。預期的結果需要按照不變的規律，日積月累才會實現。

儘管穆斯林不斷向真主祈禱，但是他也必須忍耐真主永恆的宇宙法則。“人祈禱禍患，象祈禱幸福一樣，人是急躁的。”（夜行章：11）

考量時間的因素，等待時機的成熟正是以下經文所談論的內容。“我以晝夜為兩種跡象，我抹掉黑夜的跡象，並以白晝為明亮的，以便你們尋求從你們的主發出的恩惠，以便你們知道曆法和算術。我明白地解釋一切事物。”（夜行章：12）

隨著時間的流逝，國家興亡和衰敗，猶太人也時而處以強勢時而處以弱勢，正如啟示在本章開篇部分所闡明的那樣，猶太人也像其他民族那樣，時運周轉。

但是，人始終對自身負責，正確的抉擇取決於健全的理智，而非對正道的迷失。

“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰(任何人)。”（夜行章：15）

這個法則適用於所有個體和每個民族。在此處，《古蘭經》揭示出享樂是一個民族腐敗的第一前兆。那些追求享樂之人，他們就像細菌和傳染病一樣，逐步侵蝕和腐化機體，並一步步滑向深淵。“當我要毀滅一個市鎮的時候，我命令其中過安樂生活者服從我，但他們放蕩不檢，所以應受刑罰的判決。於是我毀滅他們。”（夜行章：16）

建立在宗教基礎上的文明將能夠免於遭受如此的境遇，它將高擎宗教的旗幟，遠離對享樂的追求、無聊的嬉戲，以及冷硬的內心。

這個文明一旦明確界定了它對後世所持的立場和態度之後，其結果即必然如此。“凡欲獲得現世生活者，我將在現世以我所意欲的報答他們中我所意欲者。”（夜行章：18）

“我所意欲者！”，這是一個多麼決然的表達啊！真主的確不強制人們的選擇，我們所遭致的都是我們自己選擇的結果，與其他人毫無關係。虛假的信仰既不蒙真主的喜悅，也不會給偽信士帶來絲毫助益。在此，真主說：“在努哈之後，我毀滅了若干世代。”（夜行章：17）

這若干的世代指的是穆罕默德先知派遣之前的民族。至於穆聖之後的民族，則在另外一節經文中講述了這些民族中罪人的結局。“一切市鎮，在復活日之前，我都要加以毀滅，或加以嚴厲的懲罰，這是記錄在天經裡的。”（夜行章：58）

此處所謂的天經指的是記錄真主先天知識的檔案。這是對我們和全體人類的警告。

那麼，什麼是獲得拯救之道呢？夜行章（以色列後裔章）以兩頁的篇幅講述了真主給予世人的忠告，這些忠告護佑人們免遭毀滅，將他們導入正道，保障他們即將到來的後世得享真主的眷顧。

這些忠告開始于真主說：“你的主曾下令說:你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。……”（夜行章：23）

最後這些忠告結束于真主說：“這是你的主所啟示你的智慧，你不要使任何神明與真主同受崇拜，否則，你將在受責備和遭棄絕的情況下被投入火獄。”（夜行章：39）

所有這些忠告，在開始和結尾時都要求做到認主獨一，因為，在真主之外，內心另奉神明者，毫無希望可言，也不會完全按照認主獨一的要求而盡善盡美地力行正道。