伊斯蘭法學的原則：在下葬亡人時，一個人或多個人以令人聽得到的聲音誦讀《古蘭經·雅辛》章，這在教法上是允許的，只要這些誦讀《雅辛》的人遵守了誦讀古蘭的相關禮節。

有人問：我母親歸真下葬時，我在墳旁為她誦念了《雅辛》章，我身邊的人其他人也同我一起，以能聽得到的聲音誦讀了《雅辛》章。但是，有人不認可這一做法，我想知道對這一問題的教法觀點。

對此，埃及教法判令機構前任穆夫提納賽爾·法力德·瓦綏爾博士回答說：

誦讀古蘭經是穆斯林臨近養主的最好的功修之一。因而，在亡人歸真後，為亡人誦讀古蘭經，無論是在家中、在舉行完殯禮之後的清真寺中，還是在舉行殯禮之前的清真寺中、或在下葬墳墓時，這些做法在教法上來說都是允許的。憑籍真主的恩惠，為亡人誦讀古蘭經會減輕亡人的痛楚。這正如真主的使者告訴我們的那樣。

穆聖確曾鼓勵我們為歸真後的亡人誦讀古蘭經。穆聖說：“亡人中，凡有人為他誦讀了《雅辛》章者，這必定會減輕他的痛楚。”

誦讀古蘭經時，務必遵守誦讀的相關禮節。當字字分明念到位，以服從真主的命令——“你當諷誦古蘭經”（73:4）

哈乃斐教法學派的主張認為：誦讀古蘭經的回賜不僅可以歸給亡人，還可以歸給活人。這一主張在哈乃斐學派的教法經典《الهداية 》、《البدائع 》、《البحر》等等法學典籍中都有明文的記載。

同樣，這也是沙菲儀教法學派的主張。在《المنهاج》中寫道：受論的法學主張是：如果誦讀古蘭者向真主祈求，將所誦讀的回賜轉給亡人的話，那誦讀的回賜是可以歸給亡人的。

據伊本·艾布·宰德援引馬立克學派的伊瑪目伊本·法拉胡的主張說：馬立克學派受選取的主張是：誦讀古蘭的回賜可以抵達亡人。這也是馬立克學派的後學們的主張。

伊本·魯西迪說：“馬立克學派的前賢和後學們之間的分歧，無非是誦讀者必須做杜阿宜，並在誦讀之前說：主啊！祈求你讓我所誦讀的回賜歸給某人吧。如果沒有這個杜阿宜，那麼，誦讀的回賜只會歸於誦讀者本人。但對為亡人誦讀古蘭經是沒有分歧的。”（引證結束）

罕百里學派的著名法學家伊本·高達瑪在《المغني》中寫道：亡人可以從各種不同的，臨近真主的善功中獲益，其中包括誦讀古蘭經，或任何一種臨近和取悅真主的善功，只需將這些善功的回賜轉歸給穆斯林亡人，憑著真主的口喚讓亡人獲得益濟。

伊本·高達瑪自穆阿哥勒·本·亞薩爾傳述真主的使者說：“你們當為你們的亡人誦讀《雅辛》章。”（由艾布·達烏德傳述）

總之，無論是在下葬時，或者遠離墳墓而為亡人誦讀古蘭經，雖然有個別學者們對其回賜能否歸於亡人有不同的主張，但是眾多的伊斯蘭學者大眾認為其回賜可以歸於亡人。這是正確的主張，尤其在誦讀者將誦讀的回賜舉意轉歸亡人後。

基於前述，對就此事所提問題的回答是：提問者為他的母親在下葬時誦讀了《雅辛》章，其他人也同他一起以讓人能夠聽見的聲音誦讀了《雅辛》章，這種做法在教法上允許的，只要他們恪守誦讀的相關禮節。

清高的真主至知！

【侯賽因譯自《伊斯蘭教法判令大百科》第24卷195頁。】